1、有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问道非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上之非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工。
2、“韩昌黎”，“韩文公”。出身寒微，幼年丧父，家境清贫，自幼发愤读书，岁才中进士，岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。曰生活之苦，饥寒交迫二曰心境之苦，怀才不遇三曰事业受阻，功败垂成四曰存亡之危，身处绝境则心灰意冷，逆来顺受二则怨天尤人，牢骚满腹。
3、气势充沛笔力雄健排比对偶的句式使文气飞动连珠的修辞使论述环环相扣气势充沛笔力雄健排比对偶的句式使文气飞动连珠的修辞使论述环环相扣丰富的语气使语句错综变化文言知识大过关抢答赛古今异义古之学者必有师所以传道受业解惑也无贵无贱，无长无少小学而大遗今之众人词多义古之学者必有师吾师道也吾从。
4、之人辍耕之垄上助词，的代词，他助词，取消句子性助词，宾语前置的标志代词，这，这些动词，到，往之师说教学目标掌握文中的字词及文言现象，在理解的基础上争取背诵全文。二掌握对比论证的方法及对比论证的表达效果三明确韩愈在文中所提出的观点。四培养尊师重教尊师重道的思想韩愈韩愈，字退之，人称。
5、爱莲说有的偏重说理，如马说。解题说是古代议论文的种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如捕蛇者说有的偏重抒情，如爱莲说有的偏重说理，如马说。“师说”即围绕“师”这话题谈自己的见解。“古文运动”实际是韩愈和柳宗元不顾流俗的非笑，以复古为名的文风改革运动。终于把文体从六朝以来浮艳的骈文。
6、坚决摒弃雕辞砌句华而不实的骈俪文风提倡写作质朴自然的文以明道的散文。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。柳宗元答韦中立论师道书古之圣人，从师而。
7、怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。柳宗元答韦中立论师道书古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于族，群聚笑之。益圣益愚小学大遗智反不及纵比自比横比批判今人“耻于从师”陋习立论反面批驳正面论证从师的必要择师的标准批判耻于从师师生关系与师道关系师说老师的职责事理论证对比论证事。
8、如捕蛇者说有的偏重抒情，如爱莲说有的偏重说理，如马说。“师说”即围绕“师”这话题谈自己的见解。“古文运动”实际是韩愈和柳宗元不顾流俗的非笑，以复古为名的文风改革运动。终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动主张学习先秦两汉“言之有物”的散文。
9、中解放出来，明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动主张学习先秦两汉“言之有物”的散文坚决摒弃雕辞砌句华而不实的骈俪文风提倡写作质朴自然的文以明道的散文。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群。
10、而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我词多义古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也。
11、例论证“师”的全新诠释师者，所以传道授业解惑也。“师”的全新诠释师者，所以传道授业解惑也。道之所存，师之所存也。“师”的全新诠释师者，所以传道授业解惑也。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子。“师”的全新诠释气势充沛笔力雄健气势充沛笔力雄健排比对偶的句式使文气飞动。
12、三则以文明志，直言疾呼四则尽心尽力，泰然处之八月为民兴四利，片江山尽姓韩。封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。百世师韩愈解题说是古代议论文的种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如捕蛇者说有的偏重抒情，如爱莲说有的偏重说理，如马说。解题说是古代议论文的种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，。
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