1、乐处濂溪生長時間擔任州縣小吏，性格不重名利而雅好山林，喜吟風弄月而歸，只慕孔顏之樂。他在通書‧顏子第二十三篇寫道颜子箪食，瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不受不求，而乐于贫者，独何心哉天地间有至贵至富可爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之也，处之则能化而齐，故颜子亚圣。通书颜子濂溪指出顏子在慾望與道德之間的抉擇中，選取過種簡樸的生活，顯出其寬泰的心境。濂溪對顏子的讚嘆，正反映其個人的理想。在宋明理學史上，濂溪被喻為北宋儒學的重要人物。二程年青時曾問學於濂溪，濂溪教以體驗顏子仲尼樂處，所樂何事，此事對二程啟。
2、上交于阴，阴下交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象。刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分三十二，三十二分为六十四，„„十分为百，百分为千，千分为万。犹根之有干，干之有枝，枝之有叶。愈大则愈少，愈细则愈繁。合之斯为，衍之斯为万。皇极经世观物外篇关于天地万物如何形成，邵雍说天生于动者也，地生于静者也，动静交而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，阴阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，刚柔交而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳，静之大者谓之太阴，静之小者。
3、生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，阴阳也阴阳，太极也太极本无极也。五行之生也，各其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。关于人周敦颐说惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义自注圣人之道，仁义中正而已矣。而主静自注无欲故静。，立人极焉。故圣人与天地合其德合其明四时合其序鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰‚立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。‛又曰‚原始反终，故知死生之说。‛大哉易也，斯其至也。太极图说与万的统在周敦颐的宇宙图式中，万物本于太极，万。
4、甚大，特別是程顥，他終身不忘體驗孔顏之樂，亦常教學生尋孔顏之樂。三邵雍的先天象数之学邵雍字尧夫，范阳今河北涿县人，幼年随父迁居共城今河南辉县。曾隐居于苏门山百源之上，后人称之为百源先生。去世后，赐谥康节，故又称康节先生。著作有皇极经世伊川击壤集等。宇宙的本质与生成邵雍认为，世界的本原是“道”，他说道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为万物以道观天地，则天地亦为万物。天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行，天地人物则异也，其于由道也。皇极经世观物内篇邵雍吸取了易传的思想，叙述了太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物的发生系列。具体地说就是太极既分，两仪立矣。。
5、第四讲宋明理学的初步建立中国哲学发展到宋代，进入了个综合的时期，使得儒释道三家的融合成为主要趋势。于是，中国古代哲学进入了融儒释道为体的理学时代。然而，封建社会逐步迈入衰落时期，理学被僵化成维护封建专制统治的工具。明朝中后期对理学的反叛自然包括对封建专制统治的批判，这过程始于明代的王守仁。明末清初，王夫之等人以对理学既批判又继承的态度，总结宋明哲学的成果，具有鲜明的近代意识和启蒙意义。清初的颜元虽然继续对封建专制的批判，但清代统治者的文字狱把中国哲学引向以考据训诂为主要内容的汉学。此时，虽有戴震在汉学形式下继续批判封建专制，但终究没有引起人们的广泛重视。中国哲学的发展有待于近代哲学革命。
6、，谓其能反观也所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。皇极经世观物内篇至于“以我观物”与“以物观物”的区别，邵雍说夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也，非观之以心，而观之以理也。皇极经世观物内篇以物观物，性也。以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。皇极经世观物外篇复习与练习周敦颐的‚太极图‛与陈抟的‚无极图‛异同点在哪里周敦颐的‚太极图‛的基本含义包括哪些周敦颐在人道观上的基本观点是什么邵雍是如何用先天象数之学构造宇宙模式的参考读物宋元学案，清黄宗羲著，中华书局年版。梁绍辉周敦颐评传，南京大学出版社年版。唐明邦邵雍评传附陈抟评传，南京大学出版社年版。
7、卦方位图”四图。对于这些图，朱熹说“伏羲四图，其说皆出邵氏。盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟图南者，所谓先天之学也。”无极图先天图传承陈抟的无极图与先天图后来如何分别传至周敦颐和邵雍对于这点，南宋学者朱震说“陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢程颐。”宋史朱震传二周敦颐的太极图周敦颐字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐，又作惇颐。道州营道今湖南道县人。因其晚年筑室于庐山莲花峰下小溪旁，以其营道故居之名“濂溪”命名，后人称其为濂溪先生，其学派称“。
8、元会运世”生灭兴衰，周而复始。人性与心性邵雍从太极推出阴阳八卦以至天地万物，并进步推出人性。他说易曰穷理尽性以至于命。所以谓之理者，物之理也所以谓之性者，天之性也所以谓之命者，处理性者也所以能处理性者，非道而何皇极经世观物内篇天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。皇极经世观物外篇在理学的发展中，邵雍较早讨论心性关系问题，他说性者，道之形体也心者，性之郛郭也身者，心之区宇也物者，身之舟车也。伊川击壤集序先天之学，心法也，故图皆自中起，万化万事生乎心也。皇极经世观物外篇物我关系就认知物之理而言，邵雍反对“以我观物”，而主张“以物观物”，并称之为“反观”。他说圣人之所以能万物之情。
9、的开拓。融儒释道于体是北宋理学的重要特征之。被称为宋代理学开创者的周敦颐以太极图奠定了理学基础，而该图最初可以追溯到五代末宋初道士陈抟的无极图另位理学的重要代表邵雍以其先天象数之学而著名，但其学也源于陈抟的先天图。可见，陈抟与宋代理学的产生有着密切关系。陈抟的无极图与先天图陈抟约字图南，自号扶摇子，五代末宋初亳州真源今安徽亳州人。陈抟的无极图关于陈抟的无极图，清学者黄宗炎在易学辨惑中收录。他解释说无极图“乃方士修炼之术。其义自下而上，以明逆则成丹之法。”陈抟的先天图关于陈抟的先天图的来龙去脉，朱熹所著周易本义篇首列有“伏羲八卦次序图”“伏羲八卦方位图”“伏羲六十四卦次序图”和“伏羲六十。
10、之中各有太极，正如周敦颐所说“二气五行，化生万物五殊二实，二本则是万为，实万分。”通书理性命如此来，“”与“万”便被统起来。五行与五性周敦颐以“五行”定位人的“五性”。他说不达曰刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固刚恶，为猛，为隘，为强梁柔善，为慈，为顺，为巽，柔恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。同上无极与人极在太极图说中周敦颐提出“人极”概念以合于“无极”。周敦颐说圣可学乎曰可。曰有要乎曰有。请闻焉，曰为要。者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！通书圣学孔。
11、学”。周敦颐爱莲说水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊自李唐来，世人盛爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也牡丹，花之富贵者也莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻莲之爱，同予者何人牡丹之爱，宜乎众矣。周敦颐的太极图在哲学上，周敦颐将陈抟的无极图改造为太极图，并著太极图说此外，还有通书等著作流传于世。太极图的宇宙论周敦颐的太极图则“自上而下”，更显宇宙论之意义。尤为重要的是，周敦颐据该图作太极图说无极而太极。太极动而生阳，动极而静静而生阴，静极复动。动静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合。
12、之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，星辰交而天之体尽之矣。静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔，动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚，太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。皇极经世观物内篇宇宙发展的次序与周期六十四卦次序图循环变化的周期在此基础上，邵雍进步描述宇宙循环变化的过程。他认为，宇宙循环变化以“元”为个周期，“元”有十二“会”，“会”有三十“运”，“运”有十二“世”，“世”有三十年，就像年有十二月，月有三十日，日有十二时辰，时辰有三十分照此推算，“元”有十二“会”，三百六十“运”，四千三百二十“世”，共十二万九千六百年。邵雍断定，宇宙就是按照。
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