1、去挑。扩展链接扩展链接知其不可而为之子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰“子见夫子乎”丈人曰“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰“不仕无义。长幼之节，不可废也君臣之义，如之何其废之欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”诵读荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬，又热情地接待他。这是有用意的，是向子路展示田园生活的宁静安闲团聚。实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。如何理解子路的“不仕无义”的番言论在儒家看来，君臣之间是恩义关系君对臣有恩赐其奉禄，臣对君就应有义守其大义。所以，荷蓧丈人这样有才能有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以说‚不仕无义‛。荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责。这种‚知其不可而为之‛的态度，比起隐士来是积极的。知其不可而为之子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰“有心哉，击磬乎！”既而曰“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深则厉，浅则揭。”子曰“果哉！末之难矣。”探究荷蒉者的处世主张是什么做事不要太固执，要通达权变，洁身自好。探究面对世人的反应，孔子内心会是怎样的感受失意，无奈，悲凉。知其不可而为之指出下列各句的句式类型，并作口头翻译滔滔者，天下皆是也。
2、，相当于“着”连词，表修饰，相当于“着”连词，表目的，相当于“来”连词，表修饰，相当于“着”承接连词，那么知其不可而为之选出下列各句翻译不正确的项以吾从大夫之后，不敢不告也。因为我曾经做过大夫，所以不敢不告发他。今之从政者殆而！当今从政的人岌岌可危了！天下有道，丘不与易也。如果天下太平，我就不会与他们起来从事改革了。吾已矣夫！我这生怕是不行了吧！知其不可而为之名句背诵检测往者不可谏，。四体不勤，。君子之仕也，。欲洁其身，。长幼之节君臣之义，知其不可而为之孔子适郑，与弟子相失，孔子东郭门。郑人或谓子”似乎合情合理，要干农活，自然要把拐杖放边。细细揣摩，亦讲不通此老者走路都要拐杖，干活的时候倒不用拐杖了杨伯峻先生似乎意识到这点，于是解释为“便扶着拐杖去锄草”，但这更解释不通，如何扶着拐杖去锄草我们知道，锄草是要用双手握锄的，老人又是如何手拄着拐杖手去锄草的呢难道是夹在腋下锄草的吗之所以有以上矛盾之处，就在于对“杖”“蓧”“植”这三字的解释有误。先看“以杖荷蓧”的“杖”该做何解释说文木部“杖，持也，从木，丈声。”段玉裁注“凡可持及人持之皆曰杖”汉语大字典“杖，泛指棍棒或棍状物。吕氏春秋贵卒衣铁甲操铁杖以战。汉书西域传乌弋山离国乌弋以金银饰杖，绝远，汉使希至。颜师古注杖谓所持兵器也。天工开物冶铸釜凡釜既成后，试法以轻杖敲之，响声如水者佳。”从以上的解释中可得知，杖是指手杖或棍状物。由此可知“以杖荷蓧”的“杖”，是指锄柄，因锄柄由棍棒所做，因此也可称为“杖”。再看“以杖荷蓧”的“蓧”该做何解释三国魏何晏论语集解“包咸曰蓧，竹器”南朝梁皇侃论语集解义疏中对“蓧，竹器。”所做的解释是“箩簏之属”。辞源“箩，竹器，底方上圆可作盛物或淘米之用。”辞源“簏，竹箱。”南宋朱。
3、在起呢稍做延伸，可以这么说中国人毛病很多，但是“吾非斯人之徒与而谁与”因为“鸟兽不可与同群”呀。当然，也许人类是唯种能够和鸟兽同群的动物，更是唯种可以加入别的种群反对自己同类的动物。孔子之言，可以坚子路之心，恐未必能折吴三桂之辩。彼且曰“鸟兽不可与同群斯人之徒，囚我老父，夺我爱妾，引鸟兽而杀之，有何不可”呜呼，至此，则孔子之道穷矣。知其不可而为之孔子派子路去问过河的渡口，子路得到的却是人生渡口的指点，所谓“指点迷津”。至于过河的渡口在哪里，长沮桀溺根本就没有说，反倒是长沮讽刺说，既然是鲁国的孔丘，那他应该知道渡口在哪里啊！这段记载读起来很有点寓言的味道。到底是谁来指点谁的迷津按照桀溺的看法，天下大乱，整个世界都像滔滔洪水泛滥样，谁能档得住呢谁又能治理好这种泛滥，像传说之中的大禹使天下重归太平吗没有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒劳无益的。这是第层意思。第二层意思是，既然不能救世，那我们怎么办呢要么就随波逐流，大家起混日子，得过且过。这是长沮桀溺们反对的，其实也是孔子们反对的。要么就避开那些坏人而寻求治理天下拯救世道的好人。这是孔子的观点，所以他带领学生离开鲁国而奔走天下，即便是“累累若丧家之犬”，也绝不后悔，甚至是“知其不可而为之”。但这也是长沮桀溺们所反对的。因为，在他们看来，举世皆浊，你到哪里去寻找净土呢世人皆醉，你在哪里去寻求清醒的人呢所以，与其避人，不如避世，连整个浊世都避开了，隐居于山林之中去与鸟兽同群，管它世道变成什么样子，这就是长沮桀溺们的观点，说到底是隐士的哲学。从理论上说，长沮梁溺们的观点不是没有道理。所以，说他们在指点孔子子路的迷津也无不可。就连孔子听了他们话后，不也怅悯不已而有所感慨吗但从实践上说，我们就不能不认为孔子的话也有道理。
4、释，北宋邢昺论语义疏中说“说文作莜，芸田器也。”很明显，邢昺把何晏所做的“竹器”错误地解释为“耕耘田地的器物。”杨伯峻先生在其论语译注中所注的“蓧说文作莜。”这样的解释，我们有理由相信他是采纳了邢昺论语义疏中的注释。那说文中对“莜”的解释是不是“芸田器也”呢答案是否定的，是邢昺把说文解字中关于“莜”的解释也给篡改了，试看说文解字艸部“莜，艸田器。从艸，条省声。论语曰以杖荷莜。”许慎对“莜”所做的解释是“艸田器”，而不是“芸田器”，因此清代的王筠在他的说文句读中云“莜，田间之器，率以檾麻类稭为之，故曰艸。”且此处的“器”并非邢昺所说的农具，而是器皿，指盛放东西的器具。所以王筠说是用麻之类的植物编织的器具。耕耘田地的器物绝不可能以草编之。这有许慎的说文为证。许慎在说文解字第四十五部云“器，皿也，象器之口，犬所以守之。”所以，“器”是“器皿”，而非“农器”。因此许慎对“蓧或作莜”的解释是正确的，即“草编的田间用的盛放东西的器物”。而邢昺把“莜，艸田器”给篡改为“芸田器也”，这就和说文的原意大相径庭了。因此导致了对“蓧”的错误解释“耕耘田地的器物”。后世之所以有以上与邢昺相同的不正确的解释，大概是采纳了邢昺的错误的注疏罢。知其不可而为之曾国藩读论语，至“鸟兽不可与同群”时，喟然长叹由此可见圣人多少包涵，使人狭促之心，顿时都休。在清高孤傲者看来，“滔滔者天下皆是也”，人类不是什么好东西，为什么还要替人类着想孔子感叹的意思是鸟兽虽好我认为孔子这里没有骂人的意思，他不喜欢骂人，而且他当时的心情应该是萧瑟伤感的，只是种感慨鸟能飞，兽能走，不知阴谋诡计，不懂忘恩负义，更无贪官恶吏盗贼淫妇，都比人自由而且善良但是我毕竟不能跟它们起生活呀，不和这些恶习缺点很多的人在起，我又跟谁。
5、子路行以告天下有道，丘不与易也吾非斯人之徒与而谁与子路宿于石门而谁以易之莫己知也末之难矣判断句式疑问句宾语前置省略句式省略句式状语后置句式疑问句宾语前置否定句宾语前置否定句宾语前置知其不可而为之选出下列各句红色字意义与用法相同的项公曰“告夫三子。”夫执舆者为谁以吾从大夫之后，不敢不告也而谁以易之孔子沐浴而朝楚狂接舆歌而过孔子曰何德之衰岂若从辟世之士哉夫那连词，因为介词，跟，同连词，然后连词，表修饰，相当于“着”指示代词，这样结构助词，的知其不可而为之选出下列各句红色字意义解释都正确的项往者不可谏规劝长沮桀溺耦而耕并排耕作使子路问津焉渡口耰而不辍停止天下有道，丘不与易改革也植种植其杖而芸果哉！末之难辩驳矣子路曰“不仕无义。”道义谏匡正，挽回植立插义宜，应该知其不可而为之选出对下列红色字的意义与用法判断正确的项君曰“告夫三子”者往者不可谏是鲁孔丘与天下有道，丘不与易也同，同不同，不同同，不同不同，同句末语气助词，不译助词，„的事物通“欤”，句末语气助词，相当于“吗”介词，跟同知其不可而为之选出对下列红色字的意义与用法判断正确的项君子之仕也，行其义也如之何其废之明日，子路行，以告子路行以告同，同不同，不同同，不同不同，同结构助词，取消句子性音节助词，不译介词，把，后面都省略了“之”知其不可而为之选出下列红色字的用法不同于其他三项的项陈恒弑其君植其杖而芸君臣之义，如之何其废之君子之仕也，行其义也为助词，加强反诘语气，难道其余为第三人称代词知其不可而为之选出下列红色字的意义用法与例句相同的项例句子路从而后植其杖而芸长沮桀溺耦而耕子路拱而立杀鸡为黍而食之趋而辟之而谁以易之欲洁其身，而乱大伦是知其不可而为之者与例句与均为连词，表转折，却承接连词，然后连词，表修。
6、论语集注“蓧，竹器。”元王祯农书农器图谱八“南方盛稻种用蕇，以竹为之，北方藏粟种用篓，多以草木之条编之。蓧盖是此类。”钱穆论语新解“蓧，竹器名。”从以上的解释中我们可以得出“蓧是草编的盛放物品的筐状器物。”尤其是皇侃与王祯的解释更是清楚明了地说明了这点。根据以上解释可得出“以杖荷蓧”中“杖”“蓧”的解释分别为“锄柄”“草编的盛放物品的筐状器物”。“以杖荷蓧”的解释就应是“老人用锄柄挑着盛放东西的筐子。”至于里面放的是种子还是干粮或者是其他的农具，我们不得而知。再看“植其杖而芸”的“植”该做何解释说文木部“植，户植也，从木，直声。”朱骏声说文通训定声“古门外闭，中竖直木，以铁了鸟关之，可加锁者。”玉篇木部“植，树也。”集韵职韵“植，立也。”从以上的解释中可得知，“植”有“立”之意。“植其杖而芸”应解释为“老人把他的锄头立在地上，然后去锄草。”因锄草时，人们并不是到地里就埋头锄草，而是先把锄头立在地上，观察下田地里庄稼生长或其他情况，且借此机会休息两分钟以待喘息稍定因走了段路，然后才去锄草。这应是参加生产劳动的人共知的。从以上三字的解释中我们发现，对“杖”“植”的错误解释是在这两个词众多的义项中没有选出此处正确的义项。而对“蓧”的解释则是由于错误的指导造成的。甚至连辞源也做如下解释“蓧，古代耘田用的竹器。说文作莜。论语微子“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。”而汉语大字典也解释为“竹编农具，用以锄草。论语微子“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。”以上两本权威性工具书以及上面所提到的两种教材以及杨伯峻先生都把“蓧”释为“竹编的锄草的农具”。前面已经论证这样的解释是错误的。那这样错误解释是否是空穴来风呢并不是的。他们的解释来源于北宋邢昺的注疏。对何晏所做的“蓧，竹器”这样的。
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