1、，如百岁宫独树帜的是第三类民居式的建筑，外观上大多黑瓦白墙，硬山落水，小马头墙，斗檐深藏在院内，与皖南徽式民宅风格相致，有些几乎与农家住宅相同莫辨，单门独院，庙舍合。九华山的寺庙建筑文化，体现了外来的佛教文化与中国传统文化相融合相辉映的特征，其中，民居式的寺庙格局，又是九华山僧尼与民众杂处的独有产物，这便形成了九华山佛教世俗化世俗佛教化的特征，表现出佛教文化本土化的深厚社会基础。五山水文化九华山的山水不仅奇美，还凝结着深厚的佛教文化，怪石泉瀑石刻处处都有所体现。传说中主动为金乔觉报时的“金鸡石”由他脚踩出的“脚印石”“曾遇毒螫，端坐无念”典故而产生的“定心石”，泉有“地藏泉”还有诸如“南无大愿地藏王菩萨”“众生度尽，方证菩。

2、旅游越来越受欢迎。宗教通常都有慰藉心灵平息情绪的作用。部分旅游者挑选到宗教胜地进行度假，如在佛教胜地坐禅听钟吃斋念经，在道教胜地沐浴神光修丹练气，既恢复体力，又恢复心力，达到彻底放松，彻底恢复的度假目的。虽然这种度假方式处于刚刚起步的阶段，但它具有广阔的发展空间。从年世界金融危机开始至今，宗教旅游业的发展不仅没有受到影响，而且每年的游客量反而呈现逐年增长的态势，由此可见斑。三宗教旅游与民俗娱乐等活动渗透融合近年来宗教旅游的软性项目的开发运作也越来越朝大型化综合化方向发展。许多地方宗教搭台旅游唱戏的综合性活动成为当地的盛大节日。比如年月，南京灵谷寺举行桂花节，吸引了众多南京市民和游客前来赏桂，桂花节期间灵谷寺日均客流量逾万人。

3、化，成为特色鲜明和有重要影响的佛教圣地，在国际上享有十分尊崇的地位。三民俗文化般而言，僧俗信仰不同习俗各异，但自古以来九华山既是佛教圣境，又是民众居住生活的场所，这种僧俗混居的生活环境，使这地区佛教习俗同本土民俗相融合，形成了独特的民俗文化。如这里有民间有为朝拜地藏菩萨而组织的百子会饮食文化中包含富有九华山佛教色彩的“九华素菜”“九华佛手”“闵公豆腐”以及当地人千百年来形成的“荤年素年”“除夕进香”等众多生活习俗，内容丰富，特色鲜明。四建筑文化九华山的寺庙建筑突破了传统的轴线对称的布局，因地制宜，风格多样。从类型上看主要有三大类类是宫殿式的，红墙黄瓦，高峻雄伟，如化城寺甘露寺二类是走马楼式的，因地势的由低而高，庙楼层层叠起。

4、教信众在佛教节日去大寺庙进香等。图宗教旅游生命周期到世纪下半叶，随着宗教世俗化的步伐加快，宗教场所历史文化参观游逐渐兴起。各宗教场所都揭起了自已神秘的面纱，直面社会各界大众扮演了作为地方历史文化的有形载体的重要角色。宗教旅游发展的第次高峰到来。进入新千年后，随着中国旅游业进入转型阶段，宗教旅游开始和文宗教休闲度假宗教文化体验宗教朝觐观光宗教文化体验化体验结合起来，进入宗教文化体验游阶段。些宗教机构团体为了扩大本门宗教的影响，吸引更多的信众，结合度假观光等人们喜闻乐见的旅游方式，进行宗教体验学习旅游。比如河北柏林禅寺夏令营活动。近年来，随着现代人们生活节奏的加快，工作家庭感情各种矛盾把许多人压得难以喘息，宗教胜地修心养性度假。

5、也垂青九华，先后有多座寺院受朝廷赐额。大量的人文活动，遗有历史文物余件，其中珍贵文物近百件。另外，这里的儒释道文化茶文化和肉身文化等等，也都异彩纷呈，令人惊叹。二佛教文化东晋隆安五年，天竺僧人杯渡来到九华山，兴建寺庙修行布道，成为九华山佛教的开山祖师唐新罗国王子金乔觉渡海来到中国，遍访名山，卓锡九华，苦修数十载，圆寂后肉身不腐，九华山遂被辟为地藏菩萨道场。唐时这里有寺院余座，宋时余座，至明代全山寺院达余座，使九华山成为与峨眉山五台山普陀山齐名的中国四大佛教名山。其后，僧众云集，寺庙日增，明清以来，“香火之盛甲于天下”。改革开放以来，九华山佛教与韩国新加坡美国泰国以及香港台湾地区等佛教团体友好交往不断，九华山以博大精深的佛教。

6、提，地狱未空，誓不成佛”的石刻等等，都体现了九华山山水文化特色佛教特色。柯村景区位于九华山脚下，是国家级九华山风景名胜区的入口，景区群山环抱，中有九华河刘冲河蛇冲河蜿蜒流过，云山友谊两大水库点缀其间，拥有九华十景之的“舒潭映月”“龙池瀑布”狮子峰千年黑虎松等自然景观建有无相寺宿庵二圣殿广胜寺等佛教名刹，以米高地藏菩萨铜像为标志的佛教文化苑已经在柯村景区开工建设预计年可正式对外开放，届时来山的客流量将倍增柯村人文景观丰富，保存有九华行祠石壁庙柯桥门坊玉带桥云波书院遗址和刘冲摩崖石刻，村庄也保存着传统徽派建筑风格，为九华山又观光旅游胜地。游客量预测九华山风景区客流量历史数据显示年接待游客万人次，年接待游客万人次，年接待游客万人。

7、年春节期间，武汉归元寺举办归元庙会，该庙会包括“祈祷世界和平国泰民安风调雨顺”为主题的大型法会公益慈善活动文艺演出休闲娱乐及商贸洽谈展销等系列活动。可见，宗教旅游已经不再面向单的细分市场，它正以其较强“兼容性”与其它的旅游形式旅游项目相整合，以获取更大的市场空间。宗教旅游的市场总体需求小于观光休闲度假等其它旅游形式。除了小部分具有强烈宗教信仰的旅游者外，参与宗教旅游的原因大多集中在精神需求的层面，主要有情感满足型艺术享受型天人合型压力释放型宣泄祈祷型五种。对于普通游客而言宗教旅游的需求波动较大。宗教旅游容易因为些极具感召力的宗教节日或事件影响而产生短时间内“井喷式”的增长。根据中国佛教在线网站的篇报道杭州灵隐寺年内扩大倍可。

8、。出游目的九华山国内游客旅游目的以宗教观光比例最大，占，其次是宗教朝拜香客度假休闲，分别占和，这三部分累计占，处于绝对优势，这说明近期的九华山国内旅游市场开发应以大众型宗教观光度假休闲和宗教九华山国内游客旅游目的构成总论项目概述项目名称九华山茶溪小镇度假村建设单位安徽九华山润地建设投资有限公司地址池州市九华山柯村法定代表人王萍注册资本万元成立日期年月主要经营基础设施投资建设旅游投资旅游地产开发建设地点池州市青阳县庙前镇高源村建设背景九华山是池州旅游的龙头，是池州市实施“旅游兴市”战略的中心。省委省政府制定了“两山湖”旅游发展纲要，提出要把“两山湖”为核心的皖南地区，建设成世界级旅游胜地，带动全省旅游业的发展。市委市政府提出。

9、近几年来佛教旅游增幅之迅。许多旅行社也纷纷打出宗教旅游的路线，上海春秋国际旅行社把上海龙华寺九华山杭州灵隐寺天台山国清寺宁波天童寺普陀山的几大名刹联起来，开展“名寺三日游”。由此可见，宗教旅游需求增长迅速，国内外出现的“宗教旅游热”昭示着宗教休闲度假项目具有强大的发展潜力。九华山宗教旅游资源分析九华山奇山秀水，地藏奇僧，千百年来，形成独具特色的历史文化佛教文化民俗文化建筑文化山水文化等等。历史文化多年前，九华山就有道家驻足，至东晋，天竺僧杯渡在九华创建茅庵，后有唐新罗僧创建地藏道场，佛教逐渐取代道教，经久不衰。历史上，众多名人雅士，李白王安石范仲淹等，都曾游历九华山，留下大量诗歌文集，这里还有太白书堂等多处书院遗址历代朝廷。

10、教是华人的最大宗教，九华山是佛教圣地，其游客不断增加也就成为必然。九华山不断进行的旅游基础设施建设旅游项目建设旅游服务体系建设等，都会带来游客量的不断增长。滞留时间抽样调查结果显示，九华山国内游客平均停留夜数最多的是夜，占停留夜的占停留夜的占停留夜以上的占。日游游客比重较少，占。由此可见，到九华山旅游停留天是大多数旅游者的选择，其次是选择停留天时间。而认为比重宾馆亲戚或朋友家社会旅馆寺庙图九华山国内游客选择住宿地点比例次九华山旅游的时间以天比较合适的比重较最大，占认为天比较合适的占认为天以上比较合适的占认为天比较合适的占。住宿选择意向九华山国内游客选择住宿地点以宾馆为主，占在亲戚朋友家住宿的占在社会旅馆住宿的占在寺庙住宿的。

11、以自然生态景观为基础，佛教朝圣与文化体验为带动，生态度假休闲为主体，把九华山建成为集观光休闲度假于体的世界级旅游胜地。按照九华山风景名胜区总体规划，九华山的将来在空间上将发展成北有庙前，南有南阳，中拥老街的态势。庙前镇是九华山的北门户，在九华山旅游空间布局中功能定位为九华山风景区旅游接待度假休闲娱乐基地。为了增加九华山北门户的吸引力，提高九华山风旅游接待水平，完善九华山旅游服务功能，安徽九华山润地建设投资有限公司根据休闲度假旅游将不断增长和旅水平，进步提升整个九华山旅游的档次，同时其独特的造型靓丽的景观与九华红盆景园等项目形成体的大旅游概念也必然将庙前镇佛国文化园打造成为旅游景点之。九华山旅游资源丰富，是正在建设和发展中的。

12、。年至年间，游客年增长率为年至年间，游客年增长率为。可以看出，九华山旅游发展势头强劲，游客增加迅猛。据此，对九华山风景区今后的客流量作出预测如下九华山年客流量预测预测年份游客量万人次年增长率注年至月份，九华山游客实际增长率。以上预测为保守预测，实际游客增量高于预测的可能性极大，原因有以下几点中国人均超过美元，旅游人数会持续增加，我国旅游业将在相当长的个时期内处于发展的黄金期。近年来池州市的交通条件得到较大改善，并在继续改善中，这使客源市场大大扩大。举世瞩目的地藏王菩萨大铜像即将完成并对外开放，来九华山的游客将会大量增加。来九华山旅游多出于宗教原因，重游率高使客源稳定具有基础。同时，由于种种原因，有越来越多的人归向宗教，而佛。

参考资料：

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