1、非是陌生人的乐土。美学空间是责任的天敌，任何长期的牢固的需要克制的东西在这里都会遭到拒绝。陌生人在美学空间里只能作为符号而存在，在这里只有实验的片断的插曲式的热情，旦陌生人从美学空间转移到家门口，原来被建构为快乐体验和审美满足的源泉立刻化身为令人恐惧的黏液。鲍曼所主张的对待陌生人的态度，是将陌生人放置在道德空间中，这是个与„„共在的社会空间，这就意味着要保留他者的面孔，无条件地对他人负责，保留道德冲动的模糊性和不可控制性。尽管在目前的状况下，道德空间仍处于休眠的状态，但鲍曼认为，这也未尝不是个激活道德空间的契机。美学空间也许可以和道德空间互相协作，成功的爱的模式是这种协作最重要的例子对心爱的神秘事物的。

2、成为不相关的把陌生人的行为融入到自己无需注意和关心的背景中去。第个策略基本上就是种城市乌托邦，想通过对城市街道建筑的规划来排除陌生人。第二种方法归根结底就是学会漠视陌生人，将陌生人转移到背景位置，在后现代伦理学中被称之为视若陌路的神秘技艺，最突出的特征就是避免眼睛的联系，在马马虎虎的瞥之后没有紧跟着什么东西，也没有假定什么相互的权利和责任。这种遭遇不是真正的遭遇，在这样的瞥中，他者的面孔消失了，我能容忍的仅仅是他们作为背景而存在。在认知空间以外，陌生人还可以被置于美学空间。美学空间指的是以审美为核心的空间体系。从词源学上说，审美的本义在于它的感性直觉性质。在雷蒙威廉斯的关键词书中，对审美词有着这样地解。

3、游戏，与陌生人的近距离相处就变得可以忍受了。酒吧夜店之类的娱乐场所就是典型的游戏空间，这里不涉及生存大计，出入自由，仅仅在这特定区域内，人们可以和陌生人肆无忌惮地靠近，甚至追求种触觉上的快感所以也有人说城市的快乐主要是种两性快乐。在狂欢中，名字身份切理性上的追问都是多余的，人们肉体上的亲近也并不需要情感上的亲近作为前提，他者的面孔在狂欢中再次消失殆尽。游戏的策略也意味着警惕长期的承诺拒绝坚持种固定的生活方式不局限于个地点，尽管目前的逗留是快乐的不再献身于唯的职业不再宣誓对任何事任何人保持致与忠诚不再控制未来，但也拒绝拿未来作抵押禁止过去对目前承担压力。三与道德空间共存的可能性与认知空间样，美学空间也并。

4、身上的陌生因素正是这种差距使他者称为陌生人。事实上，单在认知空间的维度想摆脱陌生人是个不可能实现的妄想。但与不确定性作斗争是人们沉浸在认知空间中无法摆脱的件事情。尽管竭力排斥异己和由此产生了更多的异己看起来似乎是绑在根藤上的矛盾双生体。对于现代人来说，陌生人就意味着令人不适的黏液，不可决断，不可清除，有使人丧失自由的威胁，人们在黏液中无法行动自如，并永远处在会被其淹没的恐惧中。如何与陌生人相处，成为了个无法回避的问题。二将陌生人置于美学空间如果继续将陌生人置于认知空间，用理性来解决与陌生人相处的问题，鲍曼指出有两种方法，个是大大减少甚至消除与陌生人打交道时的惊讶和因此而来的意外。另个是想办法使偶然因素。

5、但可以彼此联系的干净而安全的关系中。但在奇观情景中，人类的偶遇，就像购买超市的商品，被随意地挑选和抛弃，仅仅依靠转移注意力和意向来激励和维持它们的现状。游戏，被抛到美学空间的人们，常常会用种游戏的心态游刃其中。游戏跟后现代的许多特征是不谋而合的，它的无功利性狂欢化追求片断式的快感尤其容易被表现为种审美化的生存方式。鲍曼在后现代伦理学中概括了游戏的几个特征游戏是免费的，不指涉生存游戏就是自由，不存在强制性的游戏根据命令上演的游戏游戏不溢出不污染，可以被隔离限制在定限度之内游戏可以重新开始和重复，没有什么失败是最终的和不可取消的每个游戏都设定它的规则，需要设防的威胁不是违反者而是扫兴者。旦人们明确参与的是。

6、尊重对多样性的培养对占有冲动的压抑拒绝用统治的威吓来压抑心爱的自主性保护并且补充在同伴中崇高的未知的深奥的和伟大的东西，因而保持合伙关系的道德和美学的价值都存在。因而，为了完成这样种功绩，对美学满足的寻求者必须也是道德的人。将陌生人置于美学空间的方案摘要现代社会产生了具有黏液特质的陌生人，将其置于认知空间时遭遇了无法排斥不确定性的问题，转而另个策略就是将其置于美学空间。文章借助齐格蒙鲍曼的观点，认为在美学空间里与陌生人的相处具有快照奇观游戏这三个特质，并探讨了美学空间与道德空间共存的可能性。关键词陌生人美学认知道德陌生人的不可消除性所有的社会都会产生陌生人，正如鲍曼所举的例子列维斯特劳斯在忧郁的热带书。

7、释意指艺术视觉映像与美的范畴，而从词汇演变的历史来看，这个重要词汇强调人的主观的知觉是艺术或美的基石，却又同时吊诡地把人的主观知觉排除于艺术与美之外。在这个词里有着浓厚的主体意识，强调人的主观知觉，有种将其他事物对象化的倾向，这点对接下来的讨论是有意义的。审美在现代性中有其独特的性质，它的无功利性令人解放的性质使得审美在现代被提出多数是作为对工具理性的反抗，周宪在审美现代性批判书中指出两种现代性启蒙现代性和审美或文化，或浪漫现代性之间的冲突，构造了这种快照式相处谈不上对陌生人的亲近，基本上是种自我封闭的事件，不受制于先前事件，也不限制后续事件它使现在摆脱了过去的束缚，也摆脱了未来的负担。奇观，这个词应。

8、然性的智力等价物。正如维特根斯坦所言，理解就是知道如何继续。但划界绝非件易事，界线的出现势必伴随着含混越界的灰色区域，陌生人便出没于此。所以对认知的执念是把双刃剑，在物理空间上大刀阔斧地追求秩序的同时，却不可避免地将周围越来越多的人推向陌生人的境地。如果用认知作为衡量我们是否应与他者亲近的标尺时，我们时刻会掉入到因不确定而产生的恐惧的深渊中。鲍曼指出，在人们为了航行所需了解的事物，同人们已知的或者认为已知的关于他者的真实的和可能的行动之间的差距，被视为存在于他者身上的陌生因素正是这种差距使他者称为陌生人。事实上，单在认知空间的维度想摆脱陌生人是个不可能实现的妄想。但与不确定性作斗争是人们沉浸在认知空间。

9、该来自于德波的奇观社会，主要是指我们已经进入了个建立在视觉基础上的以图像表征为基本单位的时代，城市被呈现为种种奇观的聚积。而陌生人就是奇观中不可或缺的部分。闲逛者和大型购物场所都是现代都市的典型产物。每道别样的风景与陌生人的每次相遇都是闲逛者快乐和兴奋的源泉，而大型购物场所也被布置成巨大的奇观聚集地，闲逛者既是奇观的观看者，也是奇观中被观看的部分，两者共同构建了个奇妙的空间。消费在其中扮演了非常重要的角色，方面，人们对于新奇的占有欲可以通过消费来实现，并且这种欲望可以被无限创造下去另方面，货币这种中介物的出现很好地调和了我们与陌生人的关系，购买行为既能满足我们的消费欲，又能使我和陌生人保持在种不用亲近。

10、型的现代陌生者是国家建构秩序之热情的废品。现代陌生者并不符合设想中的秩序。现代社会基本上是通过认知的范畴来构建的。城市生活，被认为是现代生活的最典型代表，无处不透露着对于熟悉和确定的渴望。艾尔伯特鲍尔格曼在跨越后现代的分界线书中指出由工业技术的隐藏状态和超现代的脆弱性形成的环境中，日常城市生活有种令人入胜的坚实性和可理解性，是人类几千年来向熟悉的秩序。这里有真实的空间，有界线，有形状，可居住，并可穿越。这里有真实的人，用他们的面部手足的姿态和他们的衣着他们的镶宝石饰物，表达内心情感。这里有真实的差事，把衬衣送到洗衣店，在面包房买个菱形面包，从报摊买张报纸。鲍曼说过，认知的分类的明了性是种反思，是行为确。

11、中无法摆脱的件事情。尽管竭力排斥异己和由此产生了更多的异己看起来似乎是绑在根藤上的矛盾双生体。对于现代人来说，陌生人就意味着令人不适的黏液，不可决断，不可清除，有使人丧失自由的威胁，人们在黏液中无法行动自如，并永远处在会被其淹没的恐惧中。如何与陌生人相处，成为了个无法回避的问题。二将陌生人置于美学空间如果继续将陌生人置于认知空间，用理性来解决与陌生人相处的问题，鲍曼指出有两种方法，个是大大减少甚至消除与陌生人打交道时的惊讶和因此而来的意外。另个是想办法使偶然因素成为不相关的把陌生人的行为融入到自己无需注意和关心的背景中去。第个策略基本上就是种城市乌托邦，想通过对城市街道建筑的规划来排除陌生人。第二种方。

12、中描述原始部落对陌生人的处理办法要么吃掉陌生人，从肉体上消灭陌生人，通过新陈代谢把陌生人转化成自身无法辨别的部分要么吐出陌生人，禁止他们在自己的版图中出现。鲍曼在现代性与矛盾性书中分析过前现代处理陌生人的办法，基本上是采取种非敌即友的简单二分法，对偶尔出现的少数陌生人将他们不是作为敌人就是作为朋友纳入自己的轨道，并且有着浓厚的集体化倾向。但陌生人真正具有鲍曼所比拟的黏液特质应该是现代社会以后的事情。方面，人权观念的逐渐树立以及技术的支持增加了社会的流动性，人们看起来具有了更多的行动自由但另方面，现代性的主要特征用理性秩序规则构建整个世界，却造就了更多的陌生人，换句话说，陌生人在现代社会更加无处藏匿。典。

参考资料：

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[10]关于中专生生理教学的几点体会（第3页，发表于2022-06-24）

[11]关于开展“我为节能献良策”主题实践活动方案（第3页，发表于2023-09-17）

[12]关于近十年我国大学美育研究的回顾与反思（第4页，发表于2022-06-24）

[13]关于高职高专层次法学教育的反思及探索（第4页，发表于2022-06-24）

[14]关于第二批“房地产诚信企业”推介活动方案（第4页，发表于2022-06-24）

[15]高中值周班管理方案（第3页，发表于2022-06-24）

[16]高中语文教学的反思（第3页，发表于2022-06-24）

[17]高中英语新课改的体会（第3页，发表于2022-06-24）

[18]高中英语时态部分教学方案研究（第4页，发表于2022-06-24）

[19]高中新课程背景下教学反思的现状剖析与学校对策（第4页，发表于2022-06-24）

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