1、于历史上香会的记录，推测有清代北京香会组织的大体。其次顾颉刚利用碑刻资料的刻立时间这因素，来推测妙峰山庙会兴起的时间。容庚也利用过妙峰山上，碧霞元君庙碑资料，参考使琉球国杂录等笔记文献和地方志的记录，认为碧霞元君庙碑上关于碧霞元君起源的记载是错误的。关于碧霞元君是观音化身的说法更是错之又错。顾颉刚利用碑刻资料研究民间社会组织的方法，成为以后民俗学研究者圣地祭祀活动的个重要传统，而容庚考证的方法，在以后的民俗学研究中很少被提起。第次讲碑刻文献作为重点资料进行研究的民俗学学者是董晓萍。她在对山西四社五村地区民间用水民俗的研究中，大。

2、此外，元代的宗教政策的包容性也起到了很大的作用。元代的统治者的兼容并蓄的包容政策，同时还针对中国本土的道教和佛教早己被中国化基督教和伊斯兰教等其他的正统宗教。首先表现为推崇道教金末元初之际，长期混战的局面占据中国北方大地，接受宗教，来作为精神麻醉剂往往是人们看不到现实的出路后，无奈也是必然的选择。元朝统治者意识到宗教是具有修身养性功能的。同时还具有辅政教化劝人安分守己稳定社会的功能。同时也出于巩固其在华北统治和灭金的政治需要，成吉思汗大力提倡以全真教为代表的道教。道教领袖丘处机曾被蒙古统治着诚挚邀请，远赴中亚传道。从这以后，元。

3、研究石刻的人们对石刻的主要分类因素。除此之外，以清代王昶金石萃编为例，金石萃编中记录的金石器物按时间排列，标题之下记录形制尺寸书体所在地等情况，最后记录碑额，阴阳正文等。这种体制在清代已经基本固定，这就意味着，金石学者对碑刻属性要素的提取已经达到比较成熟的程度。金石学已经是门相当完备的学科，被人重视起来，并且形成了学术界公认的理论术语。民俗学者早已经开始利用碑刻作为民俗学研究资料。早在年，他们就利用碑刻对民间社会组织进行考证。顾颉刚等人在对北京妙峰山庙会做调查时，利用碑刻资料研究了妙峰山香会的两方面情况。首先顾颉刚利用碑刻中关。

4、,之处。自成吉思汗统草原以后少数民族之地也出现了大量汉人入居。从而形成了民族杂居的局面。成分复杂，普遍杂居。同时这也为种类繁多的宗教流派在王朝各地的广泛传播提供了很好的条件。此外，元代的宗教政策的包容性也起到了很大的作用。,第章绪论第章绪论蒙元的宗教政策元朝作为中国历史上第个由少数民族建立的统政权，和横跨欧亚两洲的大帝国，统治者的治国方式必会出现于前代的不同之处。自成吉思汗统草原以后少数民族之地也出现了大量汉人入居。从而形成了民族杂居的局面。成分复杂，普遍杂居。同时这也为种类繁多的宗教流派在王朝各地的广泛传播提供了很好的条件。。

5、对象的金石学正是成为门学科，学术目标主要是针对拓片的汇编类纂。元明清各代都有大量金石学者致力于碑刻的收集采录，校订编纂和研究。金石学辑录碑刻资料的般的术语系统，在中国已经有很长的发展时间，目前，学界般都普遍认为，这种研究是从搜求石刻和拓片开始的。从元代寺观碑刻中谈蒙元政府的宗教政策得失中国很早就有搜求石刻及拓片的传统，在宋代时，这种行为更是蔚然成风，到了清代这种搜集工作与题跋编辑工作行程了固定的形式和固定的体例。根据清代叶昌炽的总结，金石学家对碑刻的汇编和描述有三种顺序，“因地因人因代”碑刻地点，碑文篆刻人和刻立的时间。这就是。

6、量使用民间水利碑刻资料。涉及对用水物质民俗和民间水利组织两方面的研究。通过这研究，董晓萍总结出民俗学研究碑刻资料的两条原则。碑刻研究需要从不同角度总结碑刻与研究对象的关系。包括董晓萍在内的中法合作“华北水资源与民间社会组织”项目的调查中，将民间水利碑刻用作重要资料，第章绪论他们发现，碑刻往往从三方面与地方民俗社会产生关系。碑刻存在的物质空间往往表达了地方权力的空间焦点，这种权力既是现实层面的水权，也是精神层面的神权。对于缺水的地区来说，谁有水权碑，谁就拥有了水权，水碑及其所在地的神庙，超然于神灵信仰和现实社会之上，具有神圣性和。

7、代统治者令丘处机“掌管天下的出家人”敬称他为“神仙”，赐号“长春真人”。道教开始受到保护和支持。全真教门下的道士也至此获得了镯免差役赋税的特权。太祖十九年，成吉思汗尊丘处机为“大宗师”并为东归燕京的丘处机下令修建“长春宫”，供其居住。道教得到了很大的发展，人数也从此迅速的增加。以后历代蒙古统治者对成吉思汗对待宗教的态度和政策十分遵奉。因此道教在蒙元朝得到了长足的发展。从元代寺观碑刻中谈蒙元政府的宗教政策得失元朝统治者对佛教也十分支持。经历了唐宋两原始的实物文献，特殊的载体。碑刻具有如下特点文献真实性强，因为它产生的时间地点十分。

8、庙碑，来公示确认和强化寺庙产权所有。碑刻文献可以为跨学科和交叉学科研究的研究提供很多材料。也就是说，碑刻可以为不同时期的相关学科的研究，提供新的有价值的材料。从元代寺观碑刻中谈蒙元政府的宗教政策得失以往的金石学的研究认为，所谓碑刻，指的是由碑首碑身碑座三部分组成的石刻，有实用碑和刻字碑两类，般说的碑刻，就是指刻字碑。同时，金石学研究的碑刻，主要指对上层历史具有重要纪念性价值的上层碑刻，但是“寺院碑刻”的概念要比金石学范畴的广泛。从历史文献和田野调查两方面情况来看，在中国历史上形成了相对固定的“寺庙碑刻”概念传统，它主要是空间分。

9、明确历史悠久分布广泛数量特别庞大。在内容层面，碑刻的内容异常丰富。它不但涉及政治经济军事教育等重要方面，而且还反映了社会生活的各个细小方面。中国古代学者很早就注意到对石刻的搜集和整理，史记中就曾经引录了秦代的六件重要的可石铭文，有学者认为，这是最早记录石刻的文字。魏晋南北朝时期出现大量的地理类著述中，也有对石刻的搜集和引用，大多数是注意对石刻中人名地名的考证。例如北魏郦道元的水经注书，在记录水道沿线的名胜古迹时，不仅详细的记载了沿途石刻，并且还将石刻与周围地理环境当时当地的传说和文献史料结合起来描述。从宋代开始，以石刻为主要研。

10、事项，碑刻民间社会组织之间的关系变更为紧密，碑刻资料能提供民间社会组织的线索，并往往记载社会组织的权力构成存在空间和活动内容，这对于发现地方民俗社会的内部结构和运行机制有重要作用。历史学者和金石学者研究政府管理碑刻的关系，大多注意国家重大历史事件有直接关系的上层碑刻，对下层碑刻注意并不多。民俗学者研究碑刻往往从下层社会运行机制入手，而政府管理与碑刻的关系只作为地方社会背景或对比出现。但是，政府权力使用庙碑也有所不同。这体现在，政府倾向于将庙碑视作旁证，是庙产契约的补充文件，而寺院里的寺僧和宗教界内部倾向于将庙碑视作庙产证。利用。

11、来概念，指的是刻立地点在寺庙内的，以碑刻为主的金石作品。不仅包括金石学中所说的“庙宇”碑，也包括碑刻地点在寺院内的，教育碑，提名碑，石经，艺文碑提名碑和杂刻碑，甚至器物石坐等其他金石作品。但是本文石刻而是用“碑刻”这概念，有助于本文使用资料的具体情况。具体说来，有政治和经济研究历史和文化研究宗教和经学研究三个方面。有关政权更迭军事斗争社会矛盾基层组织状况，等许多问题的相关内容。碑刻中，也常有直接或间接记载。碑刻特别对我国古代的底层经济区域经济民族经济等的发展状况有着特别真实而直接的记录。如果我们需要考察历代的寺院经济地产经济和。

12、恒性的意义。碑文记录的人群往往反映了社会组织的范围，尤其是捐子碑上往往镌刻着大量的捐资人姓名。这些人的名字都被镌刻在碑刻上，意味着他们拥有了祭祀的权力，表明这些个体的村落归属于圣地，处在该圣地神权的空间范围之中。碑文记录的重大事件常常发生在民俗的节日时间。在山陕地区的水利备课中，有大量碑刻属于捐资碑，修庙被，立规碑，这些碑刻的刻立时间，常常与民俗社会重大历史事件的时间重合，并往往发生在民俗节日时间，并往往发生在民俗节日时间。碑刻对这类事件的记载，反映了民俗节日中的民众实际活动。从上述研究来看，以往民俗学者已经发现，较之其他民俗。

参考资料：

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