1、与板之间略有间隙，以铜钱相隔尾端系有彩色丝巾和铃铛作为装饰。太平鼓，鼓面直径厘米，鼓高厘米，鼓墙中心镶有圆环，鼓环穿红绸带，绸带挂在颈与肩后，将鼓至于肚脐上下，以利于行进表演。太平伞，伞面直径约厘米，伞边用红绸布或丝线绳穗装饰，伞柄高度为厘米。木鱼，用长厘米，粗约厘米，杏木枣木或梨木中间淘空，中心安木柄，木柄长度以利于手握为宜另制根长厘米，厚厘米，头宽厘米，头略尖的木板击之，同时，在厘米宽头打眼，穿红绸布为装饰。服饰击板人服饰,上衣为黑色中式剑衣裤子为黑色或棕色灯笼裤腰带为红色宽板带头饰为戏曲中的黑色英雄帽鞋为黑色短靴或者软底布鞋。伴奏人服饰，身穿兰色长大褂，头戴黑色或灰色礼帽。音乐传统的浑身板曾于上世纪年代被文艺工作者进。

2、板流布于晋南地区，在山西省的临汾市运城市和晋城市沁水县，陕西省的潼关韩城等地，河南省的陕州灵宝等黄河三角洲地区流行。中文摘要浑身板流布于晋南地区，在山西省的临汾市运城市和晋城市沁水县，陕西省的潼关韩城等地，河南省的陕州灵宝等黄河三角洲地区流行。是种集民间音乐与舞蹈于体的传统民间艺术，有着五百多年历史。在山西省翼城县王虎村和郭家坡带流传甚广，深受广大劳动人民的喜爱。山西翼城“浑身板”有着自身的存在和传播方式，在传承方面讲究言传身教父子相传师徒相传传村不传外传男不传女，这成为其自身独特的文化涵义和艺术特征。在经济全球化快速发展，文化多元化发展的形势下，这种传统的传承方式已经显露出其自身的缺陷“浑身板技艺因人而存人亡则艺绝”。这。

3、组路纵队上场，按照传统的流动路线打开场子，最后形成个大圆圈。然后，每组中的击板者踩着节奏击着板，由外圈跑至广场中心表演打“浑身板”，其余伴奏人员站在外圈原地伴奏，时而进行互动表演。山西翼城“浑身板”生存现状调查与研究表演内容当地人称为“摆故事”，表演人数不定，每队的人数与角色大概分为四面太平鼓，四把太平伞，四面锣，四个木鱼，四副板，队伍又可以按乐器分为四个组每组约人左右，有时击板者会比伴奏者多些故事情节大都根据戏剧中的英雄人物为主或以神话传说为主，歌颂英雄事迹祈求风调雨顺国泰民安。道具服饰道具檀木板，每块长约厘米，宽约厘米，厚约厘米，端方形端弧形，并在弧形头长处每边削月牙凹，以便于手握三片组，在手持头打孔，用红丝线绳穿系，。

4、这无疑为我们在经济全球化快速发展，文化多元化发展的形势下，这种传统的传承方式已经显露出其自身的缺陷“浑身板技艺因人而存人亡则艺绝”。年，笔者有幸加入舞蹈“浑身板”排演，并参加全国第十五届群星奖决赛，获群星奖。,山西翼城“浑身板”有着自身的存在和传播方式，在传承方面讲究言传身教父子相传师徒相传传村不传外中文摘要浑身板流布于晋南地区，在山西省的临汾市运城市和晋城市沁水县，陕西省的潼关韩城等地，河南省的陕州灵宝等黄河三角洲地区流行。是种集民间音乐与舞蹈于体的传统民间艺术，有着五百多年历史。在山西省翼城县王虎村和郭家坡带在山西省翼城县王虎村和郭家坡带流传甚广，深受广大劳动人民的喜爱。是种集民间音乐与舞蹈于体的传统民间艺中文摘要浑身。

5、初八在翼城县南梁镇有大庙会翔滦庙会，庙会的主题内容是祭神求雨。每逢庙会，翔山脚下，滦池水旁，锣鼓喧天，方圆十二社的百姓们都要组织各村的红火队伍，聚集在庙宇滦池周围表演，以祈求风调雨顺。当时，郭家坡就是用“浑身板”这种舞蹈形式参加祭神求雨活动。历史长河中浑身板翼城“浑身板”源远流长，历经世代流传，与人们生产生活息息相关。无论是早期的祭祀赛社，还是当今的节庆社火，“浑身板”都表达了历代劳动者祈求美好未来的良好愿望。表演形式与内容表演形式表演形式分为踩街表演和广场表演两种。游街表演队伍按太平鼓太平伞锣木鱼檀板的顺序，前后依次排列，击板者在队伍的最后边。行进中，表演者踩着锣鼓点节奏，边走边打。二广场表演击板者和伴奏者分成若干组，组。

6、行过整理与记载，在中国民族民间舞蹈集成山西卷和临汾地区民间舞蹈第二卷中就对浑身板这民间艺术形式进行了记录。其中对浑身板的板谱和鼓谱音乐都进行了记载，此处就不予记录了。第二章浑身板现状调查第二章浑身板现状调查年月至年月，笔者对翼城“浑身板”进行了考察，考察区域主要在该民间艺术种类的广泛流行地翼城县。采访对象达百余人，其中包括翼城县文化部门相关负责人民间艺人研究专家等，通过访谈观看演出随团活动录音录像等方式，对翼城“浑身板”的现状做了较为全面的了解。民间浑身板现状随着时代的发展与变化，当下浑身板的状况与世纪年代相比较，在其生存状态演出时间与场合道具服饰表演形式音乐和舞蹈上，还是有着很大变化的。生存与保护现状当下在民间浑身板的生。

7、疑为我们保护和发展这艺术形式提出了严峻的挑战。年，翼城“浑身板”被列入山西省非物质文化遗产名录。年，笔者有幸加入舞蹈“浑身板”排演，并参加全国第十五届群星奖决赛，获群星奖。历时三年，本人通过多次的田野调查，从翼城“浑身板”的民间活动中获取了大量的第手资料。首先从地理分布历史源流表演形态民俗活动等方面掌握“浑身板”的生态背景进而对浑身板的生存现状进行调查，考察“浑身板”在舞蹈本体表演形式音乐本体道具服饰等方面的现实状况，对其现状特征存在问题进行分析总结。并对于山西翼城“浑身板”的保护传承和发展进行分析与思考，以期在当前我国民间艺术整体衰微的境况下，给“非物质文化遗产”的传承与保护工作提供个案参考。关键词翼城浑身板非物质文化遗。

8、艺术形式都会以游街开始，经过观礼山西翼城“浑身板”生存现状调查与研究台时立足表演。由于是全县组织表演，大家都相对比较严肃。此时的节目都是经过大约十天左右时间的精心编排，演员们更是卯足了劲，技尽其能，艺展其绝，虽无观众直接参与，但是掌声叫好声不断，热闹非凡。当地习俗过完正月十五十六，这个“年”就算过完了，该忙什么的就各自去忙，切恢复正常工作与生产。“浑身板”也就随之被静静地放置于库房，保管起来，等待着来年再创辉煌。道具服饰当前浑身板的道具与服饰已经随着时代的变化而发生了不同的改变。道具楸木板，浑身板最好的制作木料应是檀木，近年因价格昂贵，原料极缺，因此现在多用楸木制成木板间隔的铜钱也被换做金属垫片。威风大鼓，鼓面直径约厘米，。

9、剧场浑身板,子山八社”活动。届时，八个村庄的“红火”齐聚担子山庙前“赛热闹”，连续大赛三天，各村轮流表演自家的“红火”节目，节目形式多样内容丰富，可谓五花八门，让人们看的是眼花缭乱喜气洋洋。最后天轮到该接神的村，接神村在红火齐闹，鞭炮齐鸣中，把神像接回自己村庄供奉，以示保佑该村顺利安康财福禄寿。至今，在担子山带还流传着这样的歌谣“鄢里竹马扛大刀，王虎浑身板打法高，范村枕头鼓儿扭折了腰，郑庄的小锣鼓红火敲”。可见，当时王虎村的浑身板表演已非常精彩，给人们留下了非常深刻而美好的回忆。求雨解放以后，浑身板也曾有过鼎盛时期，就是在上个世纪六十年代。由于当时天气干旱，农作物颗粒无收，民不聊生，百姓们只能寄希望于祭神求雨。每年农历三月。

10、汾地区民间舞蹈第二卷出版，才使这古老的民族民间舞蹈形式得以传承。演出时间与场合目前，浑身板的演出时间是在每年的正月十五元宵节，由各行政村村委或大队组织，政府出面聚集统表演。在每年春节过后正月初五六，各村热爱“闹红火”的人们就开始自发组织，村委会进行协调安排，由老艺人们进行指导，对大家进行节目编排。先在本村进行游街表演，至宽敞处便立足打开场子进行表演，观众也可参与其中，互娱互乐。正月十五元宵节前后三天为演出高潮期，由县委县政府组织，全县各乡镇村庄的演出队伍齐聚翼城县城，大街小巷到处张灯结彩，并在县城几条主干街道专门布置各式各样的彩灯。红旗街，设有领导观礼台，观众人山人海，场面热闹非凡。这是翼城浑身板的主要表演场所。全县的各种。

11、约厘米，鼓边镶以铜钉，以钢管做架子，支撑大鼓。平鼓，保持不变。大镲，直径约厘米的圆形铜制乐器，尾部配以红绿丝巾。小镲，比大镲微小，直径约厘米。铜锣，直径约厘米的圆形铜质乐器，另有约厘米长的木槌击打。梆子，木鱼的替代品，块约厘米宽厘米厚厘米长的杏木枣木或梨木，另制根长厘米，厚厘米，头宽厘米，头略尖的木板击之，同时，在厘米宽头打眼，穿红绸布为装饰。服饰当前的浑身板表演，演员服饰要求般会统穿着运动服或武术表演服，穿运动鞋或黑头布鞋，头上扎块白色方形毛巾。表演形式当前浑身板的表演形式与传统的表演形式相同，只是在道具与配器方面发生了变化。传统的平鼓保持不变，还增加了威风大鼓木鱼太平伞已经淡出人们的视野，替而代之的是大镲小镲小锣和梆子。

12、和保护工作方面，王庄乡王虎村和南梁镇郭家坡都面临着同样的困难。能够熟练掌握浑身板技艺的大都是老年人，而随着社会的高速发展，人们娱乐方式的多元化，促使人们的审美意识逐年提高，民间艺术表演已被高科技的现代娱乐项目所替代。从事“浑身板”表演的老艺人多数已不能亲自披褂上阵，年轻的艺人由于没有较好的经济收入支撑，再加上市场经济大潮的冲击，年轻人大多数外出打工挣钱，最终导致好多表演艺人辞行。原来浑身板主要参与的的翔山滦池庙会辛安的担子山庙会符册村的接神赛社等活动已经被取缔。浑身板这民间舞蹈形式的活动已经局限于每年正月十五元宵节闹红火。上世纪八十年代，国家下文编纂民间十大集成，浑身板被文化工作者挖掘整理，收入中国民族民间舞蹈集成山西卷和。

参考资料：

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