1、。不深读庄子老子书，则不能深得此等诗中之情味。宗炳在画山水序中说峰岫峣嶷，云林森眇。圣贤映于绝代，万趣融其神思。余复何为哉，畅神而已。宗炳直接点明了我国山水作品的精神内涵山水质有而趣灵，山水以形媚道澄怀味道。他所谓的道，就是指宇宙最幽深最玄远却又弥沦万物的生命本体，即道家自然之道。由此观之山水隐道，道化山水。山水作品外对自然山水内应自然之道。山水是道的表现，所以圣人含道以映物，贤者澄怀以味象无名，万物之始有名，万物道家美学思想与书法艺术风格论文原稿.。钱穆先生曾指出中国文学中尤多道家言，如田园诗山林诗。不深读庄子老子书，则不能深得此等诗中之情味。宗炳在画山水序中说峰岫峣嶷，云林森眇。圣贤映于绝代，万趣融其神思。余复何为哉，畅神而已。宗炳直接点明了我国山水作品的精神内涵山水质有而趣灵，山水以形媚道澄怀味道。他所谓的道，就是指宇宙最幽深最玄远却又弥沦万物的生命本体，即道家自然之道。由此观之山水隐道，道化山水。山水作品外对自然山水内应自然之道。山水是道的表现，所以圣人含道以映物，贤者澄怀以味象朋的熔炉，而造化则是技艺高超的大匠人，生死存亡浑然体，都归于大化的熔炉之中。道家美学认为道是世界万物的本原，是独立不改周行不殆流贯宇宙的总规律。道家美学思想与书法艺术风格论文原稿。总之，先秦时期中华文化所显现的至少还是种有刚有柔阴阳刚柔杂处交错的面貌。但是，从汉代独尊儒术开始，阴柔文化逐渐走上了实际的主导地位。而书风上，王的阴柔书风变革，如书法之树的主干，而赵孟董其昌唐寅等江南才子的阴柔韵致更是阴柔书风的奇葩。婴孩情结婴。
2、。从创作论的角度看，道家美学的些基本概念如自然有无虚实解衣盘礡得鱼忘筌等不仅影响着艺术的本体作品，也影响着艺术的主体作者。在此，我们从风格道家美学思想与书法艺术风格摘要道家思想是影响中国传统文化艺术的基本思想力量之。本文归纳并梳理了道家美学思想对书法艺术的渗透和影响，总结出书法审美中的归朴情结母性情结婴孩情结和山水情结大审美情结。对归朴情结之于篆籀意象母性情结之于阴柔书风婴孩情结之于婴孩意境和山水情结之于放逸书风均做了深入的探讨，认为道家美学中的这大审美情结对中国书法艺术风格的形成产生了深远的影响，并对今后书法艺术风格的创新发展始终起到制约作用。他认为，老子这种对那种朴素简陋生供享受。有时寂静却有种此时无声胜有声的效果。因此，心境的宁静，可以使书家内心专注，静观万物，由审美的静观进入艺术的创造，可以产生空灵美。林散之老人为追求无知天真的境界而创新宿墨破水技法。其胸罗子史，眼寓山川，尤爱老庄。在散之老人的书作中，处处弥漫着道家美学精神。我们从其论书诗中可窥斑天际乌云忽助我，团墨气眼前来。得了生机下了手，纵横涂抹似婴孩。山水情结道家哲学思想，到了魏晋，吸收了唯心论，发展为玄学和放逸旷达的人生观。所谓老庄大兴，山水方遮蔽，所以能够与自然世界浑然体，无分辨之心，葆有自然之趣。正如学者指出对婴儿的爱赞美和膜拜，从根本上说当然还是回归道法自然那样无知无识，无技无求，无生无死，无始无终的原初的美妙。婴孩情结在书法艺术中的体现，典型的有谢无量对书趣的追求那种异于常规的孩儿体书法，不太受世人青睐。但有真眼力的人知道，谢无。
3、的形成产生了深远的影响，并对今后书法艺术风格的创新发展始终起到制约作用。道家美学思想与书法艺术风格论文原稿。总之，先秦时期中华文化所显现的至少还是种有刚有柔阴阳刚柔杂处交错的面貌。但是，从汉代独尊儒术开始，阴柔文化逐渐走上了实际的主导地位。而书风上，王的阴柔书风变革，如书法之树的主干，而赵孟董其昌唐寅等江南才子的阴柔韵致更是阴柔书风的奇葩。婴孩情结婴孩也为道家文本中常见的意象。综观老子，婴孩的意象共有下层平民的幻想或历史退化论等之类的思维定式，而从自然审美的观点来重新观照，就会发现道家先师们在对远古时代追慕的背后，其实包含着对自然万象的天然生机和人与自然和谐合的肯定。康有为评魏碑爨龙颜若轩辕古圣，端冕垂裳爨宝子碑端朴，若古佛之容。归朴情结在书法艺术中的体现，不是都能从外表上对应地进行撮合的。归朴情结已深刻地存在于传统艺术家的思想之中，他们认为朴和拙为中国书画艺术的最高境界。归朴情结在书法艺术中的体现，更多地表现在书体方面，朱憙书论中就屡道家美学思想与书法艺术风格论文原稿.朋的熔炉，而造化则是技艺高超的大匠人，生死存亡浑然体，都归于大化的熔炉之中。道家美学认为道是世界万物的本原，是独立不改周行不殆流贯宇宙的总规律。道家美学思想与书法艺术风格论文原稿。总之，先秦时期中华文化所显现的至少还是种有刚有柔阴阳刚柔杂处交错的面貌。但是，从汉代独尊儒术开始，阴柔文化逐渐走上了实际的主导地位。而书风上，王的阴柔书风变革，如书法之树的主干，而赵孟董其昌唐寅等江南才子的阴柔韵致更是阴柔书风的奇葩。婴孩情结婴孩也为道家文本中。
4、乃藏龙卧虎，本不是般俗家俗字所可比肩的。于右任先生曾说，谢无量的书法笔挟史前社会的自然状态。对于道家来说，远古原始社会是人类自然天性保留最完美的时代，也是人类的最佳生存状态，而人类文明的发展就是部使人不断丧真失性的历史。庄子在齐物论中有对未始有物的古之人的称颂，在应帝王中有关于有虞氏不及泰氏的论述。因此，返回远古，就是反其性情而复其初。德国思想家雅斯贝尔斯把老子的社会理想概括为原初的真。他认为，老子这种对那种朴素简陋生活的召唤使人感觉到，回归自然便是回归蒙昧原始的状态。如果我们能放弃过去那性比男性拥有更高的地位，神农之世民知其母，不知其父此至德之隆也庄子杂篇盗跖。母性情结在书法艺术中的体现，广泛地表现在书风上，所以阴柔书风直是书坛的重要价值取向。阴柔文化产生于老子的道家学说。道家美学思想与书法艺术风格论文原稿。从创作论的角度看，道家美学的些基本概念如自然有无虚实解衣盘礡得鱼忘筌等不仅影响着艺术的本体作品，也影响着艺术的主体作者。在此，我们从风格朋的熔炉，而造化则是技艺高超的大匠人，生死存亡浑然体，都归于大化的熔炉之中。道家美学认为道是世界万物的本原，是独立不改周行不殆流贯宇宙的总规律。道家美学思想与书法艺术风格论文原稿。总之，先秦时期中华文化所显现的至少还是种有刚有柔阴阳刚柔杂处交错的面貌。但是，从汉代独尊儒术开始，阴柔文化逐渐走上了实际的主导地位。而书风上，王的阴柔书风变革，如书法之树的主干，而赵孟董其昌唐寅等江南才子的阴柔韵致更是阴柔书风的奇葩。婴孩情结婴孩也为道家文本中常见的道家言，如田园诗山林诗。
5、人籁之中。他认为天地有大美而不言，时有明法而不议，万物有成理而不说。天地的大美，时的序列，万物的枯荣，都因道自然的伟力所致，哪怕至人在它面前也无所作为，大圣亦不能妄自运作。人们要想入道，就必须采取心斋坐忘的办法。在庄子看来，天地是硕大的最佳生存状态，而人类文明的发展就是部使人不断丧真失性的历史。庄子在齐物论中有对未始有物的古之人的称颂，在应帝王中有关于有虞氏不及泰氏的论述。因此，返回远古，就是反其性情而复其初。德国思想家雅斯贝尔斯把老子的社会理想概括为原初的真。美国物理学家卡普拉曾指出道家强调的是直觉的女性的神秘的和柔性的东西。而老子哲学具有女性特征，这已为许多学者指出。今天更有学者将老子学说称为女性哲学。庄子继承了老子这思想，在他心中的至德之世，最高境界。归朴情结在书法艺术中的体现，更多地表现在书体方面，朱憙书论中就屡屡提到的篆籀意象清代的碑派书法更是将归朴情结提到前所未有的高度，以至于产生敬畏之情，我们从书法家对甲骨大篆的神秘性书写中，可看到归朴情结的影响之深。从创作论的角度看，道家美学的些基本概念如自然有无虚实解衣盘礡得鱼忘筌等不仅影响着艺术的本体作品，也影响着艺术的主体作者。在此，我们从风格论的角度，来谈谈道家美学的大审美情结对书法艺术风格的影响。在道家美学文本中，我们认为有性比男性拥有更高的地位，神农之世民知其母，不知其父此至德之隆也庄子杂篇盗跖。母性情结在书法艺术中的体现，广泛地表现在书风上，所以阴柔书风直是书坛的重要价值取向。阴柔文化产生于老子的道家学说。道家美学思想与书法艺术风格论文原稿。
6、朴情结之于篆籀意象母性情结之于阴柔书风婴孩情结之于婴孩意境和山水情结之于放逸书风均做了深入的探讨，认为道家美学中的这大审美情结对中国书法艺术风格的形成产生了深远的影响，并对今后书法艺术风格的创新发展始终起到制约作用。他认为，老子这种对那种朴素简陋生，无分辨之心，葆有自然之趣。正如学者指出对婴儿的爱赞美和膜拜，从根本上说当然还是回归道法自然那样无知无识，无技无求，无生无死，无始无终的原初的美妙。婴孩情结在书法艺术中的体现，典型的有谢无量对书趣的追求那种异于常规的孩儿体书法，不太受世人青睐。但有真眼力的人知道，谢无量乃藏龙卧虎，本不是般俗家俗字所可比肩的。于右任先生曾说，谢无量的书法笔挟元气，风骨苍润，韵余于笔，我自道家美学中的这大审美情结对中国书法艺术风格的形成产生了深远的影响，并对今后书法艺术风格的创新发展始终起到制约作用。道家美学思想与书法艺术风格论文原稿。总之，先秦时期中华文化所显现的至少还是种有刚有柔阴阳刚柔杂处交错的面貌。但是，从汉代独尊儒术开始，阴柔文化逐渐走上了实际的主导地位。而书风上，王的阴柔书风变革，如书法之树的主干，而赵孟董其昌唐寅等江南才子的阴柔韵致更是阴柔书风的奇葩。婴孩情结婴孩也为道家文本中常见的意象。综观老子，婴孩的意象共有下层平民的幻想或历史退化论等之类的思维定式，而从自然审美的观点来重新观照，就会发现道家先师们在对远古时代追慕的背后，其实包含着对自然万象的天然生机和人与自然和谐合的肯定。康有为评魏碑爨龙颜若轩辕古圣，端冕垂裳爨宝子碑端朴，若古佛之容。归朴情结在书法艺术中的体。
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