1、于人的活动,就建立起因果观念,人类的活动对因果性作验证,可以说是对因果性作了双重的验证‛注马克思恩格斯选集第卷,人民出版社年版,第页目的是主观的,而它要改造的对象却是客观的。因此,目的不能直接作用于客观对象,‚物质力量只能用物质力量来摧毁‛注马克思恩格斯选集第卷,人民出版社年版,第页客观对象只能被种客观力量所改变。手段正是这样种现实的客观力量。目的要在外部对象中实现自身,必须依靠手段,但是手段是依据主观目的的要求选定的,只有符合主观目的要求的‚物‛才能成为手段。实现不同目的必须使用具有不同功能的手段。同时,手段功能的发挥也必须服从于目的,手段依据目的而运动,并始终为目的所制约。‚劳动者利用物的机械的物。换言之,手段是人的过去活动和未来活动的矛盾统。手段把人的过去活动与未来活动统起来,把前人活动与后人活动统起来,就使人的活动具有不同于动物活动的特点。这样,每代人在使用手段进行活动时,实质上是把前人活动及其成果作为自己的手段,因而每代人都突破了本身力量的局限,把人类历史上创造的力量的总和纳入自身之中,以‚类‛的资格去从事新的活动。这就使人类能力的发展成为个不断向上的滚雪球式的过程,形成了区别于生物进化规律的社会发展规律。社会的自然与自然的社会都是人们对象性活动的产物。实践是社会与自然相互作用相互制约相互渗透的中介,也是两者互为中介的现实基础。句话,实践是人类世界得以存在的根据和基础,在人类世界的运动中具有导向作用。人类世界当然不能归结为人的意识,但同样不能还原为自在自然。人类意识人类社会以至整个人类世界对自在自然具。

2、重化了,创造出个与自在世界既对立又统的人类世界。实践的本体论意义不仅体现在世界的重化以及人类世界的形成上,而且还体现在人类世界的不断发展中。如前所述,人类世界是实践中的存在,而实践本身就处在不断的变化发展之中。因此,属人的对象世界是个动态的不断生成不断形成更大规模和更多层次的开放体系。马克思早就批判过费尔巴哈唯物主义认识世界的直观性‚他没有看到,他周围的感性世界决不是种开天辟地以来就直接存在的始终如的东西,而是工业和社会状况的产物,是历史的产物,是世世代代活动的结果,其中每代都立足于前代所达到的基础上,继续发展前代工业和交往,并随着需要的改变而改变它的社会制度‛人与自然的统‚在每个时代都随着工业或慢或快的发展而不断改变‛注马克思恩格斯选集第卷,第页。,‚这种活动这种连续不断的感性劳动或创造这种生产,是整个现存的感性世界的基础‛注马克思恩格斯选集第卷,第页人类世界对人的生存具有直接的现实性,所唯物主义基本原理时,卢卡奇的确不同于斯大林,达到了社会存在本体论的新境界。然而,在理解历史唯物主义与辩证唯物主义的关系以及辩证唯物主义与自然唯物主义理解为的关系时,卢卡奇与斯大林又不谋而合,具有惊人的相似之处,即卢卡奇最终把辩证唯物主义理解为历史唯物主义的理论基础,同时又把辩证唯物主义自然本体论化。这样来,马克思所批判的自然唯物主义自然本体论竟然反过来成为马克思哲学的前提和基础了。这的确是出悲剧,个对卢卡奇来说似乎不该发生可是确实发生了的理论悲剧。造成这种状况的根本原因就在于,在卢卡奇的脑海中有个挥之不去的阴影,即种依据‚时。

3、使用天然工具。这说明手段首先是人们过去活动的结果,而后才是未来活动的前提手段不是天然的自然物,而是凝聚了物化了人的过去活动的自然物。如果说人的身内器官是种天然器官,那么手段作为种身外器官却是种人工器官,是‚社会人的生产器官‛注马克思恩格斯全集第卷,第页因此,手段与人的肉体器官的关系,不仅是身外器官与身内器官的关系,而且是人工器官与天然器官的关系。只有同时具备过去活动结果与未来活动前提这两种性质的东西,才具备手段的性质。换言之,手段是人的过去活动和未来活动的矛盾统。手段把人的过去活动与未来活动统起来,把前人活动与后人活动统起来,就使人的活动具有不同于动物活动的特点。这样,每代人在使用手段进行活动时,实质上是把前人活动及其成果作为自己的手段,因而每代人都突破了本身力量的局限,把人类历史上创造的力量的总和纳入自身之中,以‚类‛的资格去从事新的活动。这就使人类能力的发展成为个不断向上的滚雪球造的对象却是客观的。因此,目的不能直接作用于客观对象,‚物质力量只能用物质力量来摧毁‛注马克思恩格斯选集第卷,人民出版社年版,第页客观对象只能被种客观力量所改变。手段正是这样种现实的客观力量。目的要在外部对象中实现自身,必须依靠手段,但是手段是依据主观目的的要求选定的,只有符合主观目的要求的‚物‛才能成为手段。实现不同目的必须使用具有不同功能的手段。同时,手段功能的发挥也必须服从于目的,手段依据目的而运动,并始终为目的所制约。‚劳动者利用物的机械的物理的化学的属性,以便把这些物当作发挥力量的手段,依照自己的目的作用于其他的物‛注马克。

4、间在先‛的发生学的考察方法。以此为方法论依据,卢卡奇把无机自然有机自然和人类社会这大存在方式‚在世界的不可逆过程中的先后次序理解为本体论上进行自我思考的核心‛注卢卡奇社会存在本体论,英文版,第页由此,我们也就不难理解卢卡奇为什么最终把自然本体论作为社会存在本体论的前提和基础了这样来,马克思哲学从自然工艺史,即注意到在动植物的生活中作为生产资料的动植物器官是怎样形成的。社会人的生产器官的形成史,即每个特殊社会组织的物质基础的形成史,难道不值得同样注意吗‛注马克思资本论作者修订的法文版第卷译本,第页注。需要认真研究作为手段的工具,创建‚批判的工艺史‛,‚工艺学会揭示出人对自然的能动关系‛注马克思恩格斯全集第卷,第页‚社会人的生产器官‛的形成表明,人的实践活动的特点是使用人们自己制造的工具,而不是使用天然工具。这说明手段首先是人们过去活动的结果,而后才是未来活动的前提手段不是天然的自然物,而是凝聚了物化了人的过去活动的自然物。如果说人的身内器官是种天然器官,那么手段作为种身外器官却是种人工器官,是‚社会人的生产器官‛注马克思恩格斯全集第卷,第页因此,手段与人的肉体器官的关系,不仅是身外器官与身内器官的关系,而且是人工器官与天然器官的关系。只有同时具备过去活动结果与未来活动前提这两种性质的东西,才具备手段的性中,并构成了人化自然客观实在性的自然基础。思想政治论文马克思实践本体。正如恩格斯所说‚人的活动能够引起自然界中根本不发生的运动工业,至少不是以这种方式发生运动,并且我们能赋予这些运动以预先规定的方向和范围。因此,由。

5、存在方式和人们生存的本体。人的切包含其生存状态的异化及其扬弃,都是在实践活动的过程中发生和完成的。‚只有人本身才能成为统治人的异己力量‛,‚异化借以实现的手段本身就是实践的‛注马克思恩格斯全集第卷,第页因此,马克思在确认实践是人类世界的本体的同时,又确认实践是人的生存的本体,两者是同个问题的两个方面。由于马克思关注的是人的生存异化状态的消除,所以在这个意义上,马克思哲学是生存论的本体论,即实践本体论。传统的本体论所追寻的宇宙本体是个‚不动的原动思想政治论文马克思实践本体社会存在到自然存在的逻辑方向被颠倒了,人的生存方式和状态被忽略了,实践的本体论意义以及人的主体性被遮蔽了。这是向以‚抽象物质‛为本体的自然唯物主义的复归,是次惊人的理论倒退,马克思哲学划时代的贡献在相当大的程度上被抛弃了。它表明,斯大林实际上是在用自然唯物主义的逻辑解读马克思的唯物主义。从根本上说,苏联模式的辩证唯物主义就是马克思所说的那种‚抽象的唯物主义‛,那种排除历史过程的抽象的自然科学的唯物主义。当它脱离人的实践活动和社会生活,侈谈‚世界的物质性‛时,就已经悄悄地对上了马克思所批判的‚抽象物质的或者不如说是唯心主义的方向‛。我不能说斯大林的观点没有点道理,他毕竟看到了历史唯物主义与辩证唯物主义之间的联系,但是我不能同意斯大林的观点。且不说自然观能否作为历史观的理论基础,斯大林割裂了理论与方法的内在联系,混淆了马克思的唯物主义与自然唯物主义的本质区别。在论述‚马克思主义哲学唯物主义的基本特征‛时,斯大林向我们展示的实际论意义首先体现在它使世界。

6、和状态。这样来,自然界本身潜存着的因果联系,就通过‚目的手段结果‛的运动被有选择地实现出来了。同自然运动的结果相比,实践活动的结果有个显著的特点,这就是它具有成败的属性。自然结果仅仅是由原因引起的,自然运动本身受自然规律支配,不存在违背客观规律的可能性。所以,在这种原因和结果之间没有成败问题。而实践的结果却始发于目的,而且在整个实践过程中目的都没有消失,并支配着人的活动的方式和方法。在这个过程中,人既可能遵循客观规律,也可能违背客观规律,因而实践结果旦形成,就马上进入与目的的对比之中。这种对比关系构成实践结果所独有的成败属性。因此,实践结果对实践目的具有反馈作用,人们可以以此或坚定或修正实践活动的目的,反思实践活动。可见,人点是使用人们自己制造的工具,而不是使用天然工具。这说明手段首先是人们过去活动的结果,而后才是未来活动的前提手段不是天然的自然物,而是凝聚了物化了人的过去活动的自然物。如果说人的身内器官是种天然器官,那么手段作为种身外器官却是种人工器官,是‚社会人的生产器官‛注马克思恩格斯全集第卷,第页因此,手段与人的肉体器官的关系,不仅是身外器官与身内器官的关系,而且是人工器官与天然器官的关系。只有同时具备过去活动结果与未来活动前提这两种性质的东西,才具备手段的性质。换言之,手段是人的过去活动和未来活动的矛盾统。手段把人的过去活动与未来活动统起来,把前人活动与后人活动统起来,就使人的活动具有不同于动物活动的特点。这样,每代人在使用手段进行活动时,实质上是把前人活动及其成果作为自己的手段,因而每代人都突破了本。

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