1、超越唯物主义和唯心主义的对立,把者结合为个更高的真理。马克思把自己的观点叫做‚彻底的自然主义或人道主义‛,认为‚彻底的自然主义或人道主义,既不同于唯心主义,也不同于唯物主义,同时又是把两者结合的真理。我们同时也看到,只有自然主义能够理解世界历史的行动。‛马克思还称赞费尔巴哈,说‚唯灵论和唯物主义过去在各方面的对立已经在斗争中消除,并为费尔巴哈永远克服。‛马克思后来承认他有过‚信仰‛‚迷信‛费尔巴哈的时期。年,马克思在政治经济学序言中说‚当年春他恩格对于主要以马克思年间的著作特别是以年经济学哲学手稿为主要文本依据的各种理解方式来说,这些文本依据的合法性被动摇了。对马克思主义哲学的‚超越‛的理解‚人道主义‛的理解,就主要是以马克思这阶段上的著作为依据的。但是如果我们肯定马克思在这阶段上的著作正是马克思处在‚费尔巴哈派‛阶段时期的著作,而且马克思的超越思想和人道主义思想正表现了费尔巴哈的影响,那么,显然就不能再以这些著作中所表现出来的受费尔巴哈影响的思想为依据说马克思主义哲学是超越唯物主义和唯心主义对立的实践哲学,或者是人道主义哲学等等。诚然,对于马克思思想进程中有过‚费尔巴哈派‛阶段,无论是对马克思主义哲学作辩证唯物主义方式的理解者还是对马克思主义哲学作‚超越‛的或人道主义的理解者都是持否定或怀疑态度的。辩证唯物主义的理解方式对马克思思想进程中有过‚费尔巴哈派‛阶段持否‚真正的人道主义‛‚实践的人道主义‛。马克思的年经济学哲学手稿于上个世纪年代发表后,在西方马克思主义研究者中间,在前苏联及东欧社会主义各国,都出现了。
2、出了真正的发现,总之他真正克服了旧哲学。费尔巴哈成就的伟大以及他把这种成就贡献给世界时所表现的那种谦虚的纯朴,同批判所持的相反的态度恰成惊人的对照。‛年月日,马克思在给费尔巴哈的信中说‚我乘此机会就在于他们坚持认为费尔巴哈是机械的形而上学的唯物主义,而马克思从未有过机械的形而上学的唯物主义,马克思从黑格尔主义转到唯物主义立场,就已经是辩证唯物主义。如果承认马克思思想进程中有‚费尔巴哈派‛阶段,他们的理解就有逻辑矛盾了。事实上,在马克思与费尔巴哈关系中,马克思无论在崇拜费尔巴哈的时期还是站在其新唯物主义立场上批判费尔巴哈的时期,都从来没有批评过费尔巴哈缺乏辩证法,没有说过费尔巴哈的唯物主义是形而上学的唯物主义。相反,马克思在崇拜费尔巴哈的时期还肯定过‚费尔巴哈辩证法‛。费尔巴哈哲学本来就不是形而上学的唯物主义而已经是辩证的唯物主义。‚超越‛哲学或人道主义的理解方式,也否认马克思思想进程中有过‚费尔巴哈派‛阶段,因为他们是以马克思年间的著作为主要文本依据来理解马克思哲学的。认为此时的马克思已是成熟的不受他人主要影响的马异化归结为人的本质的异化并且提出要使人的本质复归这点上马克思和费尔巴哈是完全致的。就是说,马克思从费尔巴哈那里继承了把异化同人的本质联系起来的观点。可以看出,在马克思早期著作有关异化的论述中,费尔巴哈的烙印要比黑格尔的烙印深。马克思的人本主义异化观,最集中地体现在马克思的年经济学哲学手稿中。年经济学哲学手稿,是马克思思想处于‚费尔巴哈派‛阶段时最主要的本著作。这部手稿中的个最突出最重要的思想是关于‚劳。
3、我意识在内的破烂货呢是费尔巴哈,而且仅仅是费尔巴哈。他所做的事情比这还要多。他早已摧毁了现今正被批判乱用的那些范畴人类关系的真正丰富性历史的无穷无尽的内容历史的斗争群众和精神的斗争等等。‛与马克思对费尔巴哈的态度相吻合,马克思当时的实际思想状况,特别是在他对现实历史问题的分析中,充分表现出费尔巴哈人本主义的强烈影响。费尔巴哈对马克思的影响是多方面的,不仅他的唯物主义的自然观为马克思提供了批判唯心主义的武器,而且他的人本学,他的人道主义思想给予了青年马克思以非常深刻的影响。马克思当时的著作中谈得比较多的些问题如人的本质类,特别是关于异化,都是和费尔巴哈的学说有关。马克思的早期著作打上了明显冲突。如果说,费尔巴哈哲学是机械的或形而上学的唯物主义,那么,马克思对费尔巴哈哲学的信仰是难以理解的。因为马克思此时已经是个辩证的唯物主义者。马克思不批评费尔巴哈唯物主义的‚机械性‛或‚形而上学性‛是不可理解的。如果说,马克思哲学的实质是辩证的唯物主义,而马克思此时已经是辩证唯物主义者,也就是说,他已经创立了马克思主义哲学,那么,也无法理解,马克思此时在历史观上为什么还会陷入人本主义的或人道主义的历史观。思想政治论文马克思思想进程管理。在年经济学哲学手稿中,马克思写到‚整个实证的批判,从而德国人对国民经济学的实证的批判,全靠费尔巴哈的发现给它打下真正的基础。‛‚只是从费尔巴哈才开始了实证的人道主义的和自然主义的批判。费尔巴哈是唯对黑格尔辩证法采取严肃的批判的态度的人只有他在这个领域内做出了真正的发现,总之他真正克服且仅仅是费尔巴。
4、动异化‛的思想。在年经济学哲学手稿中,马克思肯定人有种人之为人的‚类本质‛,人的类本质是‚自由自觉‛的劳动。在劳动中,人的存在与人的类本质相分离,即人失去了类本质,这就是异化劳动。在异化劳动与私有制的关系上,马克思肯定异化劳动是私有制的根源,尽管在进步的发展中,者之间也存在着相互作用。至于异化劳动的根源,马克思倾向于到人的类本影响的马克思主义者。如果承认马克思此时尚处于‚费尔巴哈派‛阶段,其间的著作便不能作为合法文本依据,他们的理解方式也就顿时站不住脚了。总之,确认马克思思想进程中的费尔巴哈派阶段,真实地了解马克思和费尔巴哈之间的理论关系及其变化过程,就有利于我们准确地把握马克思主义哲学的本质。我们应当把马克思所创立的哲学理解为实践的唯物主义。首先,马克思主义哲学是与唯心主义相对立的唯物主义,而不是‚超越‛唯物主义和唯心主义对立的‚实践哲学‛。同时,马克思主义的唯物主义是和直观唯物主义相对立的实践唯物主义。而且,这种实践唯物主义,不是把实践理解为意识的中介基础的‚实践唯物主义‛,也不是以‚实践本体论‛代替物质本体论的‚实践唯物主义‛,而是把实践理解为意识的现实物质基础的唯物主义,即‚把感性理解为实践活动的唯物主义‛。这种实践唯物主义认为,‚不是的发展中去寻找。人的异化,是由于人的本质的自我否定,而共产主义社会,是人的本质发展的否定之否定,是向人的本质的复归。马克思以上的异化劳动理论,显然是种与历史唯物主义不同的人本主义异化观。唯心主义对立的态度在年间,马克思并没有明确地把自己的观点叫做唯物主义,相反,他认为应当。
5、费尔巴哈派‛阶段对于正确理解马克思主义哲学本质的重思想政治论文马克思思想进程管理思主义者。如果承认马克思此时尚处于‚费尔巴哈派‛阶段,其间的著作便不能作为合法文本依据,他们的理解方式也就顿时站不住脚了。总之,确认马克思思想进程中的费尔巴哈派阶段,真实地了解马克思和费尔巴哈之间的理论关系及其变化过程,就有利于我们准确地把握马克思主义哲学的本质。我们应当把马克思所创立的哲学理解为实践的唯物主义。首先,马克思主义哲学是与唯心主义相对立的唯物主义,而不是‚超越‛唯物主义和唯心主义对立的‚实践哲学‛。同时,马克思主义的唯物主义是和直观唯物主义相对立的实践唯物主义。而且,这种实践唯物主义,不是把实践理解为意识的中介基础的‚实践唯物主义‛,也不是以‚实践本体论‛代替物质本体论的‚实践唯物主义‛,而是把实践理解为意识的现实物质基础的唯物主义,即‚把感性理解为实践活动的唯物主义‛。这种实践唯物主义认为,‚不是人们的意识也住在布鲁塞尔时,我们决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的对立,实际上是把我们从前的哲学信仰清算下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。‛这里所说的‚从前的哲学信仰‛,包括对黑格尔哲学的信仰和对费尔巴哈哲学的信仰。思想政治论文马克思思想进程管理。在年经济学哲学手稿中,马克思写到‚整个实证的批判,从而德国人对国民经济学的实证的批判,全靠费尔巴哈的发现给它打下真正的基础。‛‚只是从费尔巴哈才开始了实证的人道主义的和自然主义的批判。费尔巴哈是唯对黑格尔辩证法采取严肃的批判的态度的人只有他在这个领域内做。
6、依据的。但是如果我们肯定马克思在这阶段上的著作正是马克思处在‚费尔巴哈派‛阶段时期的著作,而且马克思的超越思想和人道主义思想正表现了费尔巴哈的影响,那么,显然就不能再以这些著作中所表现出来的受费尔巴哈影响的思想为依据说马克思主义哲学是超越唯物主义和唯心主义对立的实践哲学,或者是人道主义哲学等等。诚然,对于马克思思想进程中有过‚费尔巴哈派‛阶段,无论是对马克思主义哲学作辩证唯物主义方式的理解者还是对马克思主义哲学作‚超越‛的或人道主义的理解者都是持否定或怀疑态度的。辩证唯物主义的理解方式对马克思思想进程中有过‚费尔巴哈派‛阶段持否为哲学家们所熟悉的诸神的战争呢是费尔巴哈。是谁不是用人的意义好象人除了是人之外还有什么其他的意义似的,而是用人本身来代替包括无限的自我意识在内的破烂货呢是费尔巴哈,而且仅仅是费尔巴哈。他所做的事情比这还要多。他早已摧毁了现今正被批判乱用的那些范畴人类关系的真正丰富性历史的无穷无尽的内容历史的斗争群众和精神的斗争等等。‛与马克思对费尔巴哈的态度相吻合,马克思当时的实际思想状况,特别是在他对现实历史问题的分析中,充分表现出费尔巴哈人本主义的强烈影响。费尔巴哈对马克思的影响是多方面的,不仅他的唯物主义的自然观为马克思提供了批判唯心主义的武器,而且他的人本学,他的人道主义思想给予了青年马克思以非常深刻的影响。马克思当时的著作中谈得比较多的些问题如人的本质类,特别是关于异化,都是和费尔巴哈的学说有关。马克思的早期著作打上了明显冲突。如果说,费尔巴哈哲学是机械的或形而上学的唯物主义,那么,马克思对费。
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