1、上有立德待，桑田变已难寻。骆宾王代女道士王灵妃赠道士李荣这里以尘世变迁作为陷阱的反衬。这种古代的故事和前人的诗句，经后人变化后用于自己的诗文中，以表达自己所要表达的意思，就是用典。在诗词的创作中运用典故是由于诗词的形式所限，诗词本以短小凝练著称，加之律诗与词的体制要求相当严格，字数与规定必须相符，要在有限的语句中恰如其分的表达作者的思想感情，如果单靠词语的堆积难以达到理想的境界，因此运用典故就显得非常的重要。典故的运用，不仅能够起到丰富诗词思想情感的作用，而且能够从中显示出作者的才学。用典不仅是应该为内容，也应该为文章的外在形式服务。只是看上去对仗工整，词彩华丽，具有种文章特殊的美，还要增加文章的可读性，使文章更易于被读者所接受。用典是文章中的个点缀，既不可以过繁也不可以过简。过繁则文过饰非，使文章本意丧失，使典故给人喧宾夺主的感觉但是，太简单，又不能表情达意，发挥作者的文采。特别是对于对联这种形式比较短小的文体，在运用典故时，既要符合对联的文体特征，并且还要讲究文通字顺。刘勰文心雕龙事类篇中的第二段叙述了用典的两种形式引事与引言。引言即引用前人文章中的原文为自己的文章服务。引事即将以前记录过的或是逸闻逸事或是真人真事用于自己的文章中。在古代的诗文中是这样，在对联的创作中也是这样。辞海编辑委员会辞海上海上海辞书出版社，年，引事在对联中的运用所谓引事，即引用古代的故事。在对联的创作中，有许多的创作者通过对历史故事神话故事，以及对在历史的进程中有重大影响的人物。
2、。左丘明春秋时鲁国人，曾任鲁国左史，史称左丘明。康熙五十年扬州乡试，正副主考官左必蕃赵晋受贿将有名的盐商程光奎等人录取，落第秀才千多人把财神塑像抬到了考场，砸碎了贡院的匾额，把贡院二字改为卖完，并贴了这副对联。最后赵晋和两名同考官被处死，左必蕃被革职。联语从二人的姓氏出发，联系到两位古人，在用身是胆来斥责考官贪赃的胆量，用两眼无珠来讽刺考官不识真材，可谓构思巧妙，用笔辛辣。结语在中国古典诗歌中，典故的运用都能与作者的情感融为体。无论在何种文学样式中，用典都是才学的显露。在对联中运用典故能够增加文雅气息，隐含更多信息，取得发人深省的效果。楹联作为最短小精悍的文学文本之，它由于篇曲有误，周郎顾的民谣。下联是说周郎过于好胜，心地狭窄，最后被诸葛亮三气而死。这里以饮醇酒而喻处世，说明有雅量方成大事的道理。此联赞扬了周瑜的儒将风度，同时也指出了他的不足。寿乾隆八十八千为春，八千为秋，八方向化八方和，庆圣寿八旬逢八月五数合天，五数合地，五世同堂五福备，正昌期五十有五年。清纪晓岚八千为春，八千为秋语出庄子逍遥游上古有大椿者，以八千为春，八千为秋。五数合天，五数合地出自易经系辞上天地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。乾隆八十寿辰时，正是在位五十五年，此贺联紧紧抓住八和五两个数字大做文章，引经据典，罗列吉语，八和五两个数字重复达六次，竟字字妥帖，为了讨好皇上，作者可谓挖空了心思。从原典中截取两个关键性的有代表性的。
3、典中截取两个关键性的有代表性的词，用来概括或代替该典所包含的意思四是改变典故的原结构。完全引用原句例如泰山万仙楼我本楚狂人，五岳寻仙不辞远地犹邹氏邑，万方多难此登临。清彭玉麟上联出自李白庐山谣寄卢侍御虚舟我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，心好入名山游。下联出自唐玄宗经鲁祭孔子而叹之夫子何为者，栖栖代中。地犹邹氏邑，宅即鲁王宫。杜甫登楼花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。楚狂人指春秋时楚国人接舆，因楚昭王政令无常，乃披发佯狂不仕，时人称之为楚狂。对联是说，我就像那楚狂人接舆，去三山五岳去寻访仙人不怕路途遥远这个地方还是孔子出生的邹氏邑，在国家多灾多难之际我来此独自登临。这是作者借泰山抒发自己感慨的副对联。上联第句切彭是湖南人，下联第句切泰山，第二句切清末局势。北京京师大学堂学者当以天下国家为己任我能拔尔抑塞磊落之奇材。张百熙京师大学堂北京大学的前身，创建于清光绪二十四年，为戊戌变法的新政措施之。上联出自南史孔休源传休源风范强正，明练政体，常以天下为己任。下联借用杜甫短歌行王郎酒酣拔剑圻地歌莫哀，我能拔尔抑塞磊落之奇材。上联表达了对于京师大学堂师生的期望，下联引用杜甫原句，但十分切合作者身份。杭州月老祠愿天下有情人，都成了眷属是前身注定事，莫错过姻缘。清顾曾煊顾曾煊清代学者，河北通州人，光绪进士，曾任甘泉合阳知县。上联出自王实甫的西厢记。下联引自高则诚的琵琶记。此联系集句联，上下联虽出自两本书中，但却对的天衣。
4、词，用来概括或代替该典所包含的意思例如赠夫联人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉世上有是非门户，要三缄其口学金人。清钱守璞钱守璞，女，原名璞，字寿之，号莲因，清浙江钱塘人，夫张骐。工诗，善绘花卉。三缄其口在嘴上贴了三张封条，形容说话谨慎，也用来形容不肯或不敢开口。出自汉代刘向说苑敬慎孔子之周，观于太庙，右阶之前，有金人焉。三缄其口，而铭其背曰古之慎言人也，戒之哉，戒之哉,无多言，多言必败。对联是说人生中到处是以美酒或美色为诱饵的陷阱，你要经过千锤百炼，把自己变成不受任何诱惑的钢铁汉。世界上有许多的是是非非，基本上都是言语不慎招来的，你要学习嘴上贴了封条的铜人，出言谨慎。上联说要百炼其身经得起酒色的考验。下联说逢人且说三分话，以避免是非。作者宣扬的虽然是封建时代的处世之道，但比喻生动形象，用意亲切感人。广州广雅书院礼堂虽富贵不易其心，虽贫贱不移其行以通经学古为高，以救时行道为贤。清张之洞上联出自孟子滕文公下富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。通经通晓经学。后汉书质帝纪能通经者，各令随法家。学古学习古人。行道推行自己的主张。上联是孟子关于大丈夫的标准，即坚守自己的心性，不因富贵或贫贱而有丝毫的改变。下联分为两个层次，首先经过通经学古而有满腹经纶，这样就可以称为高但这只是个人素养的层面，只有在此基础上积极入世并推行符合道的政治主张，才有益于世道，可以称为贤。立德立言家世法为忠为孝古人心。清汪守和汪守和，江西乐平人，嘉庆元年榜眼。立德立言典出左传襄公二十四年太。
5、格和行为范式。为忠为孝典出论语八佾君使臣以礼，臣事君以忠。孝是种敬本心理，天地是人之本，因而对天地应有孝敬之心。孝是人安身立命的根本，孝道被视为切道德规范的核心和母体，忠君敬长从兄事上等都是孝的具体体现，百善孝为先，以孝事君则忠，夫孝，始于侍亲，中于事君，终于立身。汉唐以来，孝道之风盛行，唐玄宗甚至亲自为孝经作注，颁行天下。宋代理学家更把儒家伦理本体化，神圣化，把宗法制五伦提高到天理的位置。这样，方面政治伦理化，君臣之义成为五伦之首另方面，伦理又政治化，宗族组织成为封建政权的基础。联语对偶极工，巧用典故，警世名言，堪为佳联。改变典故的原结构例如嘲庸医不明才主弃多故病人疏。清纪晓岚联语出自孟浩然诗岁暮归南山不才明主弃，多病故人疏。原诗意为因自己缺乏才干，才不为圣明的朝廷所用，又因为常年体弱多病，使得朋友也慢慢疏远了。但通过纪晓岚的巧思，仅分别将两个字的位置对调，便形成了对庸医的绝妙嘲讽是因为医术不高明，才遭到了才通财主们的纷纷遗弃也因为医疗中老出事故，所以才被病人们疏远。对将昧昧误书为妹妹的考生妹妹我思之哥哥你错了。考官昧昧我思之语出尚书秦誓，昧昧，即暗暗。昧昧而思，就是深潜而静思之意。清代次科试中，以尚书秦誓中的句昧昧我思之为题，有考生视力不佳，写成了妹妹我思之。阅卷官见了，哑然失笑，提笔批了哥哥你错了五字，恰成副巧妙的对联，对之令人忍俊不禁。嘲赵晋左必蕃主持乡试作弊左丘明两眼无珠赵子龙身是胆。佚名赵子龙即赵云，三国蜀大将，常山真定人。曾在长坂坡百万军中单骑救主。
6、于美，具有种美丽而自然的魅力。因此，挖掘对联中运用典故的资源，对于加深对联的理解和运用，弘扬中国古典文化，具有十分重要的作用。参考文献谷向阳中国楹联学概论北京昆仑出版社，年月谷向阳刘太品对联入门北京中华书局，年月刘太品古今行业楹联北京中华书局，年月范之麟吴庚舜主编全唐诗典故辞典湖北湖北辞书出版社出版，年李文郑中国名联鉴赏郑州中州古籍出版社，年月致谢衷心感谢乔志老师在毕业论文写作过程中的悉心指导。地美而寒，不生五谷，邹子居之，吹律而温至黍生，至今名黍谷。下联意为要呼唤春风吹拂贫瘠的土地。二引言在对联中的运用引言即引用前人文章中的原文或词语为自己的文章服务。可以分为四类是完全引用原句二是用集锦的方式，将散见于原典中的词语进行集中三是从原典中截取两个关键性的有代表性的词，用来概括或代替该典所包含的意思四是改变典故的原结构。完全引用原句例如泰山万仙楼我本楚狂人，五岳寻仙不辞远地犹邹氏邑，万方多难此登临。清彭玉麟上联出自李白庐山谣寄卢侍御虚舟我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，心好入名山游。下联出自唐玄宗经鲁祭孔子而叹之夫子何为者，栖栖代中。地犹邹氏邑，宅即鲁王宫。杜甫登楼花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。楚狂人指春秋时楚国人接舆，因楚昭王政令无常，乃披发佯狂不仕，时人称之为楚狂。对联是说，我就像那楚狂人接舆，去三山五岳去寻访仙人不怕路途遥远这个地方还是孔子出生的邹氏邑，在国家多灾多难之际我来此独自登临。这是作者借。
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浅谈楹联的用典