1、与社会的利益,后者从社会整体利益出发,包含有个人的利益。两者都服务于建立良好的社会秩序,提升人性。人为什么会受这两种道德观的支配这要从思想政治论文马克思主义伦理学管理质上是人民大众的功利论。马克思主义伦理学,集道义论功利论德性论于身马克思主义伦理学之所以是种新的规范道德论,就在于它把经过扬弃的功利论与道义论有机地统起来。德性论不是别的恰恰是功利论与道义论中的规范原则或准则的内化,成为人的种秉性品质德性情操或习惯。须知,人们的秉性品质情操或习惯,都是外在的道德规范原则准则对人长期熏陶习染教育灌输的结果。开始人们不认识,或不理解,甚至拒斥,到认识接纳,认同以及落实行动,这是个过程。在人们行动的反复实践中,构成了人的内在的品质秉性情操或习惯。由此可见,马克思主义。
2、是不怕争论的。只有争论才能发现真理,发展真理。只是争论时,不要扣政治帽子,不要人身攻击就可以了。如果真的不争论,那么道德相对主义必然泛滥成灾,使伦理道德成为无是非,无善恶的伦理道德他必须与他人有分工,有合作的生产劳动,交换其产品,交换其经验,互通其有无。这种社会性,简言之文化性,规定了人有理想,有友情,有精神追求与寄托。因此,就需要有种道义论存在。这也就是汉儒董仲舒所指出‚天之生人也,使人生义与利。利以养其理智的产物,要学习锻炼才能掌握前者是情感欲望的道德,后者是理智信念的道德。或者说,功利论是常人的道德,而道义论则是贤人的道德。功利论与道义论,有区别,但也有定的联系。功利论与道义论都根源于社会物质利益关系,前者从个人利益出发,旁及他人与社会的利益,后者从。
3、,也批判了功利论把道德立足于个人利益的偏狭性。指出道德作为种人类精神现象是以社即辩证的否定。故此,它要对功利论道义论的规范伦理学,在新的历史条件下,进行番审视分析批判改造继承吸纳就是不可避免的了,就是顺理成章的了。在马克思主义之前,不论在中国在西方,功利论道义论都是典型的规范伦理。就中国而言,儒家伦理占主导地位,本质上是种道义论,当然它也是种德性论。而在儒家伦理中,道义论,始终是主流派。孔子所谓‚君子喻于义,小人喻于利。‛注论语里仁。‚君子忧道不忧贫。‛注论语卫灵公。‚君子谋道不谋食。‛注论语卫灵公。思想政治论文马克思主义伦理学管理。道义论同样也有个特征。是注意行为本身或注意思想动机即行为依据的原则,不关心思想行为的后果。是不计算,不考虑思想与理智的产物,。
4、的规律性。也只有依据唯物辩证法的原则,才能全面地解释道德原则或规范的绝对性与相对性的关系,阶级性与全民性的关系问题,才能科学地阐释道德行为的自由与必然的关系道德选择与责任等问题。余论目前伦理学界或明或暗地存在种否定马克思主义伦理观的思潮。认为它样就大大丰富了规范伦理学的评价理论并远远地超过了功利论与道义论。第,马克思主义的伦理学,扬弃了传统道义论与功利论,对其改造,整合,即综合创新。我们说,马克思主义的伦理学是新的规范伦理学,道理就在于此。它包含功利论和道义论的积极因素,就此而言,它既是功利论又是道义论,然而它又不同于以往的任何种功利论或道义论。它是功利论与道义论的有机统。进步说,它是人民大众的功利论,与革命道义论的统,是对历史上功利论与道义论的积极超越。。
5、思主义伦理观的思潮。认为它过时了,或说为它不科学。这是很值得重视的理论动向。首先是否定阶级的分析方法,宣传无立场的哲学,中立的道德。其次是企图创造种所谓象自然科学如数学逻辑学物理学样的精确无误的科学伦理学,言外之意现在的伦理学不是科学。还有人拾起利己主义的道德观,改头换面后推销给社会,以为是新东西其实都仲舒所指出‚天之生人也,使人生义与利。利以养其体义以养其心。心不得义不能乐,体不得利不能安。‛注董仲舒春秋繁露身之养重于义。马克思主义道德论和传统规范伦理学的关系据我所知,迄今为止,学者们所撰写的马克思主义伦理学著作,不论是教科书,还是学术专著,几乎都没有正面回答,马克思主义伦理学是道义论,抑或功利论,还是两者兼而有之。我主编的新伦理学教程北京大学出版社年版。
6、会整体利益出发,包含有个人的利益。两者都服务于建立良好的社会秩序,提升人性。人为什么会受这两种道德观的支配这要从人性说起。人是自然存在者,又是社会存在者。人作为自然存在者,人要生存,要成长,要发展,要享乐,因此人就要通过生产,解决吃穿住行娱乐休闲等问题。这就必然要关心私人的物质利益福利健康舒适安全幸福诸问题。因此,讲个人功利马克思主义伦理学之所以是新的规范伦理学还有方法论的理由。我们知道唯物辩证法,特别是唯物史观,是它的方法论原则。把唯物史观的方法论,应用于伦理学领域,使伦理学发生了革命的变革。只有应用唯物史观的方法论原则,即社会存在决定社会意识社会经济关系决定道德,而道德又有相对独立性。才能科学地解释道德的本质,道德的起源,道德文化遗产的批判继承及其发展。
7、伦理学是道义论功利论德性论的有机统。功利论和道义论是支配人们行为的两种不同的道德观人,并把功利作为种道德观,天经地义,理所当然。但是人又是社会存在者,他要生存,要成长,要发展,要快乐,要享福,所需要的物质产品设备和相关条件,都不是单个人所能解决的,必须依赖群体依靠社会。从人们伦理道德文化遗产的传承性上看,马克思主义伦理学,必然包含有功利论与道义论的积极成果。马克思主义的伦理学说,是工人阶级和切劳动者利益的理论反映,同时又是人类伦理道德文化有机构成部分。我们知道,伦理道德文化是人类文化的结晶。人类文化的发展同其它事物的发展样是连续性与阶段性的统。马克思主义伦理学是人类文化史上,伦理道德史上的段落环节。它的产生与发展有其历史必然性。它必然对前此伦理道德观加以扬。
8、弃,利论与道义论。第,马克思主义的伦理学,扬弃了传统道义论与功利论,对其改造,整合,即综合创新。我们说,马克思主义的伦理学是新的规范伦理学,道理就在于此。它包含功利论和道义论的积极因素,就此而言,它既是功利论又是道义论,然而它又不同于以往的任何种功利论或道义论。它是功利论与道义论的有机统。进步说,它是人民大众的功利论,与革命道义论的统,是对历史上功利论与道义论的积极超越。人民大众的功利论包含有革命道义论的因素,而革命道义论又包含有人民大众功利论的成分。革命道义精神,归根到底,不能脱离人民大众的功利。换言之,道义乃是功利的化身或功利的升华。故此,我们可以得出结论说,马克思主义的伦理观今绵延不绝,尽管它的理论形态,表现形式不断地改变,但它的存在是客观事实。它在。
9、原则,即社会存在决定社会意识社会经济关系决定道德,而道德又有相对独立性。才能科学地解释道德的本质,道德的起源,道德文化遗产的批判继承及其发展的规律性。也只有依据唯物辩证法的原则,才能全面地解释道德原则或规范的绝对性与相对性的关系,阶级性与全民性的关系问题,才能科学地阐释道德行为的自由与必然的关系道德选择与责任等问题。余论目前伦理学界或明或暗地存在种否定马克思主义伦理观的思潮。认为它学地解释道德的本质,道德的起源,道德文化遗产的批判继承及其发展的规律性。也只有依据唯物辩证法的原则,才能全面地解释道德原则或规范的绝对性与相对性的关系,阶级性与全民性的关系问题,才能科学地阐释道德行为的自由与必然的关系道德选择与责任等问题。余论目前伦理学界或明或暗地存在种否定马克。
10、其深层寓意,是说它是种超越功利论与道义论之上的种新的规范伦理学,是传统规范伦理学的综合创新。新规范伦理学,这个说法,书中是有的,但没有阐明,没有论证。今日把它补上。马克思主义伦理学承认前此功利论道义论规范伦理学存在的价值为的后果对自己会怎么样。是道义论不是立足于个人的利益,而是立足于全社会的人民大众的长远的或根本的利益。以上各有个特点,这就是它们的区别。总之,功利论带有自发的本能的倾向,甚至不经学习,就可以掌握的道义论则是自为的理智的产物,要学习锻炼才能掌握前者是情感欲望的道德,后者是理智信念的道德。或者说,功利论是常人的道德,而道义论则是贤人的道德。功利论与道义论,有区别,但也有定的联系。功利论与道义论都根源于社会物质利益关系,前者从个人利益出发,旁及他。
11、民大众的功利论包含有革命道义论的因素,而革命道义论又包含有人民大众功利论的成分。革命道义精神,归根到底,不能脱离人民大众的功利。换言之,道义乃是功利的化身或功利的做这种事太缺德了‛如与朋友的妻子同奸。诸如此类,说明人的思想行为是在道义论的支配下活动的。简言之,理想信念支配人的行为。道义论,从苏格拉底柏拉图亚里斯多德到中世纪经院哲学家奥古斯汀安瑟伦托马斯阿套那再到康德黑格尔,这是理性主义传统。他们的伦理观,几乎都是道义论。马克思主义的伦理观,就是在扬弃西方包括东方功利论和道义论规范伦理学的基础上,形成了自己的道德观,建立了全新的规范伦理学。马克思主义伦理学是传统规范伦理学的综合创新马克思主义是怎样改造了以前的功利论与道义论首先,它否定道义论离开物质利益空谈道。
12、承功利论道义论规范伦理学的优秀成果基础上,创造了自己的新规范伦理学。马克思主义伦理学的哲学基础规定了它内在地包含有功利论与道义论两种理论形式。思想政治论文马克思主义伦理学管理。道义论同样也有个特征。是注意行为本身或注意思想动机即行为依据的原则,不关心思想行为的后果。是不计算,不考虑思想与行为的后果对自己会怎么样。是道义论不是立足于个人的利益,而是立足于全社会的人民大众的长远的或根本的利益。以上各有个特点,这就是它们的区别。总之,功利论带有自发的本能的倾向,甚至不经学习,就可以掌握的道义论则是自为限于商品,还有人知识与学问。这种包装实在不成体统,不象个样子。这样下去怎么得了,要不要实行市场经济,要不要改革开放,可以不争论。但理论上,学术上也可以不争论吗否。真。
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-思想政治论文：马克思主义伦理学管理