1、春游戏热闹场面的描写直言其志和直抒胸臆，社会政治诗情爱诗的大多数都是如此比，般说就是比喻修辞意义上的手法，是诗经中用比最常见的种情形，如卫风硕人中连用六个比喻描摹卫庄公夫人庄姜的美丽„„如需精美完整排版，联系整首诗用比，如魏风硕鼠用借喻手法，塑造完整的艺术形象兴，就是起兴或发端，般处在首诗或章诗的开头位置兴与诗歌情思相关时，般会起到烘托氛围或与诗歌意义发生种联系的作用如关雎的起兴句“关关雎鸠，在河之洲”，以此伏彼起的水鸟的和鸣，比喻青年男女的求偶兴与诗歌情思不相关的，则往往是起到起韵的作用如唐风山有枢，起句“山有枢，隰有榆”同下面的内容没有任何意义关联，其作用只在起韵三诗经形式和语言方面。
2、义关联，其作用只在起韵赋比兴在理论上虽然可以区分为三种不同的表现手法，但在实际运用中往往交互出现，经常重叠因此在批评实践中也不易区分同首诗，有人认为是赋，有人认为是比或兴导论我国古代文学史中的人文精神的几种主要表现我国文学中的乡国情怀在我国的诗文里，对于故乡故国的思念是个永恒的主题与乡土相联的，是对于国家的思念君与国家，在古代文人那里，是致的至近代，此种精神由忠君报国而转向追求国家的自立自强乡国的情怀的泛化，是对于山川之美的描写与赞颂二我国古代文学中的亲情主题爱情可分为来自民间和受民间作品影响的系和文人作品的系来自民间的系表现出更为充分的人性特点从诗开始到乐府民歌，所表现的男女之爱很少受。
3、为神话产生于初民的宗教活动劳动起源说神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系，劳动生活是神话得以产生的最根本条件宗教起源说初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考，这便是最初的宗教观念当他们从崇拜敬畏，变而为企图解释和支配自然力时，神话也就产生了神话的产生与原始宗教有极大联系神话与传说的区别般说来，神话的产生要比传说早二神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化三神话具有明显的非理性的神异色彩，传说则内含着人间的行为准则四实际上，每个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的我国神话的主要特征中国神话的特征紧紧地围绕着人的生存这个主题二。
4、情文体还是叙事文体，都有明显的抒情特色陆机文赋“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”李白金乡送韦八之西京“狂风吹我心，西挂咸阳树”诗化世界的认知方式，因此在表诉上就常常着重于内心感情的抒发而不是着重与外物的描写从古诗十九首开始的内心世界的展示，深远地影响了我国诗歌的发展我国各体文学虽式样各异，但有点相通，那就是重视意境的创造牡丹亭惊梦“原来姹紫嫣红开篇，似这般都付予断井颓垣良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！”心境与物镜融合无间第编先秦文学第章上古歌谣和神话传说第节上古歌谣“断竹续竹，飞土逐宍”弹歌出自吴越春秋葛天氏之乐和候人歌出自吕氏春秋上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关原始歌舞的产生与初民切。
5、显的非理性的神异色彩，传说则内含着人间的行为准则四实际上，每个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的我国神话的主要特征中国神话的特征紧紧地围绕着人的生存这个主题二神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志神异的能力和英雄气概三熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力四神话是种集体创作，在流传过程中不断丰富不断变化和成型神话对后世文学发展的影响神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向神话所开创的为人生的主题，事实上成了我国文学发展的主流神话富于情感„„如需精美完整排版，联系富于形象富于想象的特征，也影响着后世文学的发展二成为后世文学创作取之不尽的题材源泉第二章诗经诗经内容上分祭祀诗全。
6、礼的约束，表现更为热烈执著更带野性色彩文人的描写爱情之作表现得较为复杂含蓄了深化了带有理想的色彩白朴墙头马上加进悲剧色彩会真记长恨歌董解元西厢记王实甫西厢记长生殿牡丹亭红楼梦友情视朋友如兄弟，这是我国思想传统里的种认识交友不因贵贱而阻隔，不以利而以义，守之以信，忠之以言三我国文学中的人生感悟主题对于生命虽短促而宇宙却永恒的感悟对于历史人生的思索，实际是对于生命永恒的向往，是珍视生命热爱生命的种独特的表现方式对于人生的感悟主题，还表现为对于现实人生的反思，往往交叉着宗教理路，劝善惩恶，提出人生的归宿问题在小说戏剧中表现得更为突出我国古代文学的艺术特征抒情传统是我国文学的重要特色，但无论是抒。
7、几个特点重章复沓的结构形式所谓重章，并不是把完全相同的字句再罗列遍，而是改变或替换些字词后的复唱词虽变而意义相同，如关雎的最后两章诗经中这类同义复沓的重章之歌较多，其回环往复的咏唱，加强了抒情效果改变字词后使诗章间形成意义上的层递关系，如黍离，清人方玉润赏评道“三章只换六字，而往情深，低徊无限”，就是指它层递深入的特点这类诗在诗经中也有定数量诗经以四言为基本句式，但在四言的基本句型下，又参差变化，比较灵活，如伐檀“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮”这种不拘四言长短自如的句式，有浓厚的民歌风味节奏鲜明，音韵谐洽，有天然的音乐美感语言很有特色词汇丰富双声叠韵的联绵词和叠字的大量运用，增加了诗歌的韵。
8、律美，细腻地传达出诗人曲折细微的情感和物象的活泼情状结合具体作品说明赋比兴的含义赋比兴与风雅颂合称为“六诗”或“六义”后人把赋比兴从“六诗”或“六义”中剥离出来，认定为诗经的表现方式赋是诗经中运用最多的表现手法它可以是直接叙事，也可以是直接的刻画描写，还可以是直言其志或直抒胸臆直接叙事的，如大部分颂诗，大雅中的史诗，小雅中的宴饮诗，以及国风中的七月氓等等，往往在叙事中熔铸着情感，“叙物以言情”直接刻画描写的，如芣苢十亩之间，只是平实客观的描写场面或人物，而情感自然见出又如溱洧以春日为背景，继而特写对恋人相约游玩的对话，最后又转向青年男女踏春游戏热闹场面的描写从场外旁观的视角，客观记录所见。
9、的远古时代，它是人类还自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物神话的劳动起源说神话的宗教起源说劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，宗教起源说指实为神话产生于初民的宗教活动劳动起源说神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系，劳动生活是神话得以产生的最根本条件宗教起源说初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考，这便是最初的宗教观念当他们从崇拜敬畏，变而为企图解释和支配自然力时，神话也就产生了神话的产生与原始宗教有极大联系神话与传说的区别般说来，神话的产生要比传说早二神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化三神话具有明。
10、收在三“颂”之中维天之命武载芟閟宫颂赞诗“大雅”中的生民公刘帛系皇矣大明怨刺诗民劳桑柔节南山小弁北山等婚恋诗关雎蒹葭月出采葛静女野有蔓草征役诗载驰采薇无衣看书第节诗经的来源分类和流传诗经是中国第部诗歌总集，收录西周初到春秋中叶诗歌篇包括国风小雅大雅颂笙诗篇不在之数诗经的收集和编定采诗说献诗说删诗说风雅颂的分类依据及其意义以音乐的不同作分类依据风，指各地不同的音乐雅，正声，王朝京畿术表现方法赋是诗经中运用最多的表现手法它可以是直接叙事，也可以是直接的刻画描写，还可以是直言其志或直抒胸臆直接叙事的如七月直接刻画描写如溱洧先勾勒春日和煦的背景，继而特写对恋人相约游玩的对话，最后又转向青年男女踏。
11、的生活密切相关最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝祭典活动本身初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣原始歌舞诗乐舞合的综合性歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情方式初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣第二节神话传说保存神话较多的材料山海经楚辞淮南子等神话的性质特征神话都是想象或幻想的神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明神话反映着远古人类解释自然社会并征服自然社会的愿望神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物神话的劳动起源说神话的宗教起源说劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，宗教起源说指实。
12、而温馨喜悦之情自然流出直言其志和直抒胸臆，社会政治诗情爱诗中的大多数都是如此比，般说就是比喻修辞意义上的手法，是诗经中用比最常见的种情形，如卫风硕人中连用六个比喻描摹卫庄公夫人庄姜的美丽„„如需精美完整排版，联系另种情形是整首诗用比，如魏风硕鼠用借喻手法，塑造完整的艺术形象兴，就是起兴或发端，般处在首诗或章诗的开头位置兴与诗歌情思相关时，般会起到烘托氛围或与诗歌意义发生种联系的作用如关雎的起兴句“关关雎鸠，在河之洲”，以此伏彼起的水鸟的和鸣，比喻青年男女的求偶这类兴，都和比难以截然区分兴与诗歌情思不相关的，则往往只是起到起韵的作用如唐风山有枢，起句“山有枢，隰有榆”同下面的内容没有任何意。
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