1、行有余力等，孔子说的孝是什么呢不是物质上的满足，这不叫孝。孝的核心是什么敬。是精神层面的，孝敬。第，谦虚恭敬。中国传统文化里把谦虚恭敬提高到很高的高度。周公易经里有道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身谦之谓也。周易卦，乾卦是卦之首，就是让人谦诚谦虚。从山的角度来看，哪怕像山样的伟岸，也把自己屈尊在大地之下，不管是包容还是忍，最终的指向都是谦。当然，孔子反的爱改变成只爱自己的老，自己的幼，这就麻烦了。这种按照血缘亲属远近向外辐射的这种爱，如果没有道德修养为前提，其表现往往让人很失望，因为更多地考虑了家族裙带关系。孔子说自己的思想是两个字忠恕。忠恕之道，从消极方面来说是己所不欲勿施于人，就是设身处地换位思考，自己不想被侵害，也不要侵害别人从积极方面来说是己欲立而立人，要想在社会上站的住，有发展，就应该千方百计成全别人。己欲达而达人，要想在社会上发展通达，帆风顺，也要成全别人，给别人造成这样的条件。儒家思想因此充满了人性，充满了爱。更高的境界是圣。子贡。

2、些学是方，方就是有原则。更重要的是大，君子也应该像大地样心中要大，要容得下切。乾是周易卦的第卦，上乾下乾个阳爻是讲为君之道。个阳爻是条龙。各正性命，条龙的本性命运别偏离天意，按照正确的方向去发展。保和太和，达到保全聚合天下太和的效果。天下太和就是天下和谐社会的最高境界。那个时候的人们就已经深刻地意识到现实生活中人们面临着种种矛盾冲突，人和自然的矛盾自然无法改变，尤其当时是农业社会，靠天吃饭。如果风调雨顺，则谷丰登，如果涝旱，大家都没饭吃。人和社会的矛盾，体现于社会的发展不能和个人利益完全保持致。人和人之间存在矛盾。人和自身也有矛盾冲突，就是自己的欲望和现在客观实际所能实现欲望能力之间的冲突。你要想改变，就应该由天来告诉你采取什么样的正确方式。易经最终根据天意来调节改变自己的行为方式，最终达到饱和站在各自不同的阶级立场上提出解决问题的措施，从而形成了诸子百家。比较重要的是易经，西周初期就出现了。根据孔子的研究，易经的作者应该是周文王。中国传统上认为易经的作。

3、者是周文王，往前追溯到伏羲，不过最终的卦辞爻辞应该是周文王创作的。商纣王晚期非常荒淫残暴，历史记载，周文王只是皱皱眉头唉了声，商纣王就把他抓起来关在牢里。这失去自由的年，文王思考个问题在君主人治理天下人说了算的情况下，国家能不能治理好关键是什么决定的他认为，决定于君主的道德。孔子对占卜祭祀抱着种怀疑的态度。敬鬼神而远之，子不语怪力乱神，孔子更多的是务实精神。但是他最佩服周文王，因为文王的易经整体上充满了种忧患意识。表面是借助天预测未来，实际上希望未来是美好的。孔子非常赞赏这样种认真的忧患意识。周易认为，乾道变化，各正性命，保和太仁义礼智信，都是值得继承发扬的。孔子认为，应该民以孝为先。按照自然顺序，有天地后有万物，有万物后有男女，有男女首先有家庭，有家庭之后才有社会，所以首先对生你养你的父母感恩，有这样的心情，有这种孝，才可能做到对朋友的信对君主的忠。总体上说来，古人认为是看你对你的父母怎么样，就知道你对待朋友会怎么样。弟子入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁。

4、己欲立而立人，要想在社会上站的住，有发展，就应该千方百计成全别人。己欲达而达人，要想在社会上发展通达，帆风顺，也要成全别人，给别人造成这样的条件。儒家思想因此充满了人性，充满了爱之间以什么为基础诚信。人与人之间怎么相处和睦。故人不独亲其亲，不独子其子。汶川地震中表现出的同情关爱，有多大能耐使多大能耐，这就是中国人讲信修睦的具体表现。古人眼中的和谐社会是怎样的孟子说使老有所终，壮有所用，幼有所长。西方的哲学主要在真善美，关于善的问题的解决和文化探讨，主要通过宗教来解决。而中国是通过哲学来解决，中国的哲学和西方的宗教在目的上有着相似之处。西方学者称儒家为儒教，就是因为儒家的主要内容是面对现实和人生，解决人性的问题和构建和谐社会的问题。诸子百家同归而殊途，致而百虑，都是想构建个和谐社会。诸子百家处于社会动荡变革期，由于经济发展的不平衡，导致权力的再分配。在这样的社会转型期，变革更多的通过战争来完成。所以，生活在那个时代的人对自己所生活的时代普遍感到不满。因此，。

5、心是什么敬。是精神层面的，孝敬。第，谦虚恭敬。中国传统文化里把谦虚恭敬提高到很高的高度。周公易经里有道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身谦之谓也。周易卦，乾卦是卦之首，就是让人谦诚谦虚。从山的角度来看，哪怕像山样的伟岸，也把自己屈尊在大地之下，不管是包容还是忍，最终的指向都是谦。当然，孔子反部选拔制度的否定。选拔人才任用人才始终是中国文化中的个没有解决好的重要课题。过去对科举考试更多的是批判，但是如果没有科举制度，平民百姓弱势群体是没有任何机会翻身的。人与人之间以什么为基础诚信。人与人之间怎么相处和睦。故人不独亲其亲，不独子其子。汶川地震中表现出的同情关爱，有多大能耐使多大能耐，这就是中国人讲信修睦的具体表现。古人眼中的和谐社会是怎样的孟子说使老有所终，壮有所用，幼有所长。中国传统文化的主要特征与和谐社会党课宣讲稿。仁义礼智信，都是值得继承发扬的。孔子认为，应该民以孝为先。按照自然顺序，有天地后有万物，有万物后有男女，有男女首先有家庭，有家庭之后。

6、才能认为是君子，才和般人的道德修养不同。同样，我们看到周易中也有类比。太极生两仪，从社会历史自然的最初开始说起，太极图生出阴阳两仪。两仪生象，春夏秋冬。象生卦。你要想了解中国文化，想了解周易，就把卦歌背下来。卦又象征着天地的山活水，种事物，这种事物不同的组合。卦定吉凶，预测着吉凶，从而可以采取趋吉避凶的做法，最终成就大业。观照天文地理的最终目的，是要你成就大业。西方的哲学主要在真善美，关于善的问题的解决和文化探讨，主要通过宗教来解决。而中国是通过哲学来解决，中国的哲学和西方的宗教在目的上有着相似之处。西方学者称儒家为儒教，就是因为儒家的主要内容是面对现实和人生，解决人性的问题和构建和谐社会的问题。诸子百家同归而殊途，致而百虑，都是想构建个和谐社会中国传统文化的主要特征与和谐社会党课宣讲稿。更高的境界是圣。子贡问孔子，如果能够博施于民而能济众，把自己的财产广施给老百姓，能够救济他们，怎么样能不能叫做仁孔子说这岂止只是仁呢，这已经是圣人，尧舜都没有达到这么个。

7、度。孟子说端，恻隐之心，仁之端也羞恶之心，义之端也辞让之心，礼之端也是非之心，智之端也。恻隐之心，人皆有之，人之初，性本善。从哲学角度来说，这样的说法是有点问题的，中国传统儒家认为，人生下来就是善良的，理由是什么孟子说小孩掉井里，所有见到的人都会产生恻隐之心，没有功利目的，所以说是先天的。孟子是山东大汉，说话很直，他说如果没有恻隐之心，非人也，如果没有羞恶之心，非人也，都算不上人，人和禽兽的区别就在这个方面，修养是人与禽兽的区别。人的发端是仁，人的核心是爱。知道害羞，知道惭愧，有罪恶感是义之发端。义就是宜，就是和，乃利贞。在周易之前是切听天命的。要做什么事，首先请示下上天。最神圣的办法就是拿甲骨打个眼用火烧，看纹理的走向来了解天意。到周易开始不是这样，但天在当时人们的心中仍旧有决定性的权威。人们在说服别人的时候，引谁的话最有说服力特别是想说服君主时，天的神圣就决定他的威慑力，当时人们普遍用天来说话，实际上是人借天意来表达自己的政治观念。天道成为人道的理论。

8、才有社会，所以首先对生你养你的父母感恩，有这样的心情，有这种孝，才可能做到对朋友的信对君主的忠。总体上说来，古人认为是看你对务实精神。但是他最佩服周文王，因为文王的易经整体上充满了种忧患意识。表面是借助天预测未来，实际上希望未来是美好的。孔子非常赞赏这样种认真的忧患意识。周易认为，乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞。中国传统文化的主要特征与和谐社会党课宣讲稿。乾是周易卦的第卦，上乾下乾个阳爻是讲为君之道。个阳爻是条龙。各正性命，条龙的本性命运别偏离天意，按照正确的方向去发展。保和太和，达到保全聚合天下太和的效果。天下太和就是天下和谐社会的最高境界。那个时候的人们就已经深刻地意识到现实生活中人们面临着种种矛盾冲突，人和自然的矛盾自然无法改变，尤其当时是农业社会，靠天吃饭。如果风调雨顺，则谷丰登，如果涝旱，大家都没饭吃。人和社会的矛盾，体现于社会的发展不能和个人利益完全保持致。人和人之间存在矛盾。人和自身也有矛之中方显英雄本色，经得起挫折坎坷磨难，只有这样。

9、依据。天行健，天的运行是刚健的，君子要像天样自强不息，永远前进。地势坤，坤的意思是顺。坤卦更多的谈为妻为臣之道。地势顺，顺应万物，所以它能够托载万物，所以君子以厚德载物。清华大学就把这两句作为校训自强不息，厚德载物。自强不息，实际上就是人生价值最终的实现，尽我所能，尽我的努力始终在不断地追求进步。厚德载物，就是人在道德方面应该有什么样的修养宽容以及人之老，幼吾幼以及人之幼。这就是传统文化值得继承发扬的部分。墨子跟儒家不样，墨子说兼爱，兼相爱交相利，同等距离的爱所有人。孟子认为这不现实，人与人之间的社会关系，肯定有亲属远近，这符合人情，但是你不能够把这种有距离的爱改变成只爱自己的老，自己的幼，这就麻烦了。这种按照血缘亲属远近向外辐射的这种爱，如果没有道德修养为前提，其表现往往让人很失望，因为更多地考虑了家族裙带关系。孔子说自己的思想是两个字忠恕。忠恕之道，从消极方面来说是己所不欲勿施于人，就是设身处地换位思考，自己不想被侵害，也不要侵害别人从积极方面来说是。

参考资料：

[1]读《论语》学做人党课宣讲稿（第17页，发表于2022-06-27 00:06）

[2]《当前我国安全环境问题分析》党课宣讲稿（第18页，发表于2022-06-27 00:06）

[3]《让科学播撒智慧的种子——在阅读中增长知识获得快乐》党课宣讲稿（第20页，发表于2022-06-27 00:06）

[4]《农村改革开放与新农村建设》党课宣讲稿（第20页，发表于2022-06-27 00:06）

[5]《建设中国特色社会主义的总依据是社会主义初级阶段》党课宣讲稿（第20页，发表于2022-06-27 00:06）

[6]《创新是改革和发展的灵魂》党课宣讲稿（第18页，发表于2022-06-27 00:06）

[7]《文化创新：建成小康社会力量源泉》党课宣讲稿（第19页，发表于2022-06-27 00:06）

[8]《中西文化交流的历史脉络》党课宣讲稿（第22页，发表于2022-06-27 00:06）

[9]《何问西东：丝绸之路上的文明对话》党课宣讲稿（第20页，发表于2022-06-27 00:06）

[10]《从国家层面深入解读社会主义核心价值观》党课宣讲稿（第20页，发表于2022-06-27 00:06）

[11]《走向辉煌的新民主主义革命》党课宣讲稿（第19页，发表于2022-06-27 00:06）

[12]《政府的危机管理与媒体策略》党课宣讲稿（第21页，发表于2022-06-27 00:06）

[13]《网络舆情发展及其应对办法》党课宣讲稿（第20页，发表于2022-06-27 00:06）

[14]《继承和弘扬中国优秀传统文化 为实现中华民族伟大复兴提供强大精神力量》党课宣讲稿（第22页，发表于2022-06-27 00:06）

[15]《中国行政体制改革与政府治理创新》党课宣讲稿（第21页，发表于2022-06-27 00:06）

[16]《我国行政体制改革的现状与政府管理创新》党课宣讲稿（第18页，发表于2022-06-27 00:06）

[17]《加快推进历史性转变 积极探索环境保护新道路》党课宣讲稿（第22页，发表于2022-06-27 00:06）

[18]《划清马克思主义与反马克思主义的界限》党课宣讲稿（第22页，发表于2022-06-27 00:06）

[19]《抓住和用好战略机遇期 全面建成小康社会》党课宣讲稿（第24页，发表于2022-06-27 00:06）

[20]《立足人民幸福 凝聚力量攻坚克难》党课宣讲稿（第24页，发表于2022-06-27 00:06）