1、你，而我的反映是愕然，愈加愕然，接下来就是这场对话的内容忘了这真是贵人眼高那有这事我我惶恐着，站起来说。台静农的小说红灯篇幅不长，描绘了主人公在阴历月十的鬼节放河灯超度亡灵的情景，在启蒙话语的规约下，我们通常认为作者是遵循着改造国民性的主题而对农民们展开的种批判。在启蒙者看来，鬼节乃是种陋俗，是与科学文明精神相悖的封建文无丝毫的悲悯，甚至无动于衷。我们看看文本中描绘的这些村人的形象有的抿着嘴直笑，有的皱着眉表示哀怜，有的冷起脸，口也不开，顶多龇龇牙，老太婆们却呢呢喃喃的念起佛来了。从心理学来看，抿着嘴笑的多半是与骆毛有过节的人，因为但凡是个心理正常的人，看到自己熟悉的乡邻的死，虽不至于痛哭流涕，也都不会乐得开花，除非是有宿仇的冤家才认为是件好事。其他人的表情。

2、在它们之外，标准不具有的来源，也不是被带来检验它们的。民俗中的什么都是正确的。个民俗共同体的观念形态价值标准乃至思维特征，都必須从它们本身去了解，而不是根据另套所谓理性的科学的标准来衡量。亡灵超度实际上是人们对于彼岸世界的种寄托和念想，作为种信念来支撑在此岸世界中的艰辛与苦痛。得银死后，母亲不停地奔波，为了让儿子的亡灵不再在旷野中彷徨，眼看着要讨饭，天多没释方式是否能够完全涵盖乡土文学的精神和文化诉求，任何的定义都是种遮蔽，当我们用启蒙话语去定义乡土文学时，事实上，它已经造成了种遮蔽，只不过长时间以来，我们对这种遮蔽觉察甚微。本文的目的就是对启蒙话语言说之下的乡土文学进行种去蔽和还原。启蒙话语遮蔽下的五四乡土叙事原稿。台静农的小说红灯篇幅不长，描绘了主人公在。

3、世界中的艰辛与苦痛。得银死后，母亲不停地奔波，为了让儿子的亡灵不再在旷野中彷徨，眼看着要讨饭，天多没吃东西的她，忘了饥饿，忘了被刀割破的手指的疼痛用偶然找到的点点红纸为儿子赶制了乎也成为了种真理而变得理所应当。不过，在这里，我们需要追问的是这种启蒙话语的言说与阐释方式是否能够完全涵盖乡土文学的精神和文化诉求，任何的定义都是种遮蔽，当我们用启蒙话语去定义乡土文学时，事实上，它已经造成了种遮蔽，只不过长时间以来，我们对这种遮蔽觉察甚微。本文的目的就是对启蒙话语言说之下的乡土文学进行种去蔽和还原。启蒙话语遮蔽下的五四乡土叙事原稿。蹇先艾的水葬，人们几乎也是众口词地认为是揭露了桐村人在故乡中，我回乡后与杨嫂有过次对话。文中写到，杨嫂人未到声却先到，之后又对我说我还抱。

4、小说红灯篇幅不长，描绘了主人公在阴历月十的鬼节放河灯超度亡灵的情景，在启蒙话语的规约下，我们通常认为作者是遵循着改造国民性的主题而对农民们展开的种批判。在启蒙者看来，鬼节乃是种陋俗，是与科学文明精神相悖的封建文会忽略掉人的丰富的情感世界。类似的还有王鲁彦的菊英的出嫁，位母亲用看似陋习的冥婚来寄托自己对早逝女儿的思念之情。在故乡中，我回乡后与杨嫂有过次对话。文中写到，杨嫂人未到声却先到，之后又对我说我还抱过你，而我的反映是愕然，愈加愕然，接下来就是这场对话的内容忘了这真是贵人眼高那有这事我我惶恐着，站起来说。水葬中还有许多的看客，他们面对骆毛水葬时的表情各异，相当多的人认为这些看客愚昧麻木不仁，面对自己的村人被处俗的正确与否的评价标准本身就寓于民俗之中，而不是。

5、关系之中，通过乡约乡学社婚来寄托自己对早逝女儿的思念之情。关键词启蒙话语遮蔽乡土叙事提起时期的乡土文学，人们大都会想到批判乡土改造国民性等主题。无疑，这也是在当时现代化焦虑下的迫切选择，我们不可否认这些主题在当时的重要意义，也不能否认那批知识分子为实现中国的现代化目标而殚精竭虑的努力，在相当长的时期内，这些主题似乎成为了乡土文学的种定格，两者之间似乎也就顺理成章的划上了等号。乡土文学直被笼罩在启蒙话语的言说之下，而且这种言说方式似源，也不是被带来检验它们的。民俗中的什么都是正确的。个民俗共同体的观念形态价值标准乃至思维特征，都必須从它们本身去了解，而不是根据另套所谓理性的科学的标准来衡量。亡灵超度实际上是人们对于彼岸世界的种寄托和念想，作为种信念来支撑在此岸。

6、虽各异，也并不是麻木不仁，即使是冷着脸的，恐怕也是因为善有善报，恶纪初期，许多乡村中的读书人由于追求新式教育和现代文明，离乡入城的现象是日益增多的。章太炎曾指出自教育界发起智识阶级名称以后，隐然有城市乡村之分。所谓智识阶级，其实就是新教育建制的产物。太炎敏锐地认识到，由于城市自居于智识阶级地位，轻视乡村，进而产生了整体性的城乡文化之中梗。受过教育的知识分子既集中于大城市，乡村于无形中便被遗弃了，农村与城市脱节，势属必然。其带来的后果自然使农村被抛在现代化进程之外，不但难以都会想到批判乡土改造国民性等主题。无疑，这也是在当时现代化焦虑下的迫切选择，我们不可否认这些主题在当时的重要意义，也不能否认那批知识分子为实现中国的现代化目标而殚精竭虑的努力，在相当长的时期。

7、阴历月十的鬼节放河灯超度亡灵的情景，在启蒙话语的规约下，我们通常认为作者是遵循着改造国民性的主题而启蒙话语遮蔽下的五四乡土叙事原稿.仓赈灾调解以及举办各种公共事业，士绅在乡村的公共生活和私人生活中扮演了不可缺少的地方精英角色。这些士绅虽然具有科举考试所正式赋予的国家功名，但他们权威的体现则更多来自民间，来自儒家文化传统所形成的威权。所以他们在些情况下是国家权力向基层展开的非正式的延伸，而在另些情况下，又是作为乡土利益的代表，与国家进行利益博弈的讨价还价者。了解了这样的背景之后，我们再来看这段对话就可以发现，杨嫂认为我在城里放了道台，说明对生命的漠视，无论是对骆毛进行的水葬的方式，还是看客们的冷漠，都是种国民劣根性。在这里，我们不是说这种方式没有其缺点，而要问。

8、们是国家王权制度与社会宗法制度相互联系的重要中枢和纽带。汉唐时期，儒生们走的是向政治发展匡扶社稷的上行路线，启蒙话语遮蔽下的五四乡土叙事原稿.有恶报的想法，既然犯事者做的是恶行，理应有此下场，就算是自己的邻人，也是爱莫能助。即使文明如现代社会，不也经常看见群人围着个求助者而表情各异吗不也有许多不帮忙的人吗以此来推论，现代社会中的公民是不是也都具有需要被批判的劣根性呢事实上，被认为是看客的这些围观者，在每时每地都会存在，这些看客也不独是中国人的特性，既是如此，仅用启蒙话语的规约去阐释这些现象似乎是有些片面的。启蒙话语遮蔽下的五四乡土叙事原稿仓赈灾调解以及举办各种公共事业，士绅在乡村的公共生活和私人生活中扮演了不可缺少的地方精英角色。这些士绅虽然具有科举考试所正。

9、是能否仅仅只用劣根性来涵盖桐村人们的行为。文中说到，他们要送骆毛去水葬，因为他在村中不守本分做了贼。文明的桐村向来就没有什么村长等等名目，犯罪的人用不着裁判，私下都可以处置。而这种对于小偷处以水葬的死刑，在村中差不多是古已有之的了。关键词启蒙话语遮蔽乡土叙事提起时期的乡土文学，人们大更多地扮演的是国家王权的士大夫的角色，而宋明以后，由于和理学的内在转向，士大夫们从单性的上行路线转而下行，注重民间的教化职能，身份也就从士大夫变为士绅。由于传统中国的政治权力只达到县级，在地方权力与乡村社会之间，有很大的权力真空，这权力真空正是由地方士绅们所填补，从而形成了个具有自治性质的士绅社会。士绅与中国基层社会有着非常内在的密切结合，镶嵌在乡村的家族宗法关系和城市的地域邻里。

10、共生活和私人生活中扮演了不可缺少的地方精英角色。这些士绅虽然具有科举考试所正式赋予的国家功名，但他们权威的体现则更多来自民间，来自儒家文化传统所形成的威权。所以他们在些情况下是国家权力向基层展开的非正式的延伸，而在另些情况下，又是作为乡土利益的代表，与国家进行利益博弈的讨价还价者。了解了这样的背景之后，我们再来看这段对话就可以发现，杨嫂认为我在城里放了道台，说明层，形成了以儒家价值为核心的社会分层结构。位于社会中心的士大夫阶层，是通过制度化的科举考核方式从社会中层层选拔出来的精英，以士大夫阶层为重心，传统中国的社会与国家浑然体，表现出了有机的整合。在傳统中国社会，士大夫阶层往往身兼任，在朝廷辅助君王治理天下，在乡野则作为道德表率和地方精英来领导和管理民间，他。

11、式赋予的国家功名，但他们权威的体现则更多来自民间，来自儒家文化传统所形成的威权。所以他们在些情况下是国家权力向基层展开的非正式的延伸，而在另些情况下，又是作为乡土利益的代表，与国家进行利益博弈的讨价还价者。了解了这样的背景之后，我们再来看这段对话就可以发现，杨嫂认为我在城里放了道台，说明败凋敝，从种程度上说，现代的知识分子也是要为其负责任的，然而许多知识分子却对此毫无觉察，只是味地用启蒙精神去强调农民们的落后愚昧，难道农民们就想落后，就想愚昧不堪吗殊不知，知识分子对此也是有责任的，罔顾这些，仅用启蒙话语去描述乡土社会，实在是遮蔽掉了太多的东西。对此，我们不应该视而不见水葬中还有许多的看客，他们面对骆毛水葬时的表情各异，相当多的人认为这些看客愚昧麻木不仁，面对。

12、内，这些主题似乎成为了乡土文学的种定格，两者之间似乎也就顺理成章的划上了等号。乡土文学直被笼罩在启蒙话语的言说之下，而且这种言说方式似乎也成为了种真理而变得理所应当。不过，在这里，我们需要追问的是这种启蒙话语的言说与阐乎也成为了种真理而变得理所应当。不过，在这里，我们需要追问的是这种启蒙话语的言说与阐释方式是否能够完全涵盖乡土文学的精神和文化诉求，任何的定义都是种遮蔽，当我们用启蒙话语去定义乡土文学时，事实上，它已经造成了种遮蔽，只不过长时间以来，我们对这种遮蔽觉察甚微。本文的目的就是对启蒙话语言说之下的乡土文学进行种去蔽和还原。启蒙话语遮蔽下的五四乡土叙事原稿。蹇先艾的水葬，人们几乎也是众口词地认为是揭露了桐村人仓赈灾调解以及举办各种公共事业，士绅在乡村的。

参考资料：

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