1、素，时仓猝，几不自保，国势由此而弱契丹侵陵，河北破坏，始坚守和好，而兵因以日增乃谋国者之谬，非谓必恃兵以为固也叶适在此对王禹偁遗事所记之事引据论证，最后得出结论“遗事所记，失其实矣”，叶适强调事辞相称的求实态度在此明显得到验证。他的学生吴子良在筼窗续集序中也谈到“自元祐后，谈道者祖程，论文者宗苏。而理与文分为二，吕公病其然，思融会之，故吕公之文早葩而晚实，逮至叶公，穷高极深，精妙卓绝，备天地之奇变，而只字半简无虚设者。寿老见，亦奋跃，策而追之，几及焉，则所谓统绪正而气脉厚，又岂文而已！”指出叶适文章“只字半简无虚设”的求实态度又有荆溪林下偶谈写到的“水心文不为无益之语自古文。

2、的名篇。充王小舒宋代文学的理性精神学习与探索,年第期叶适叶领书房记叶适集刘公纯王孝鱼李哲夫点校中华书局叶适李氏中州记叶适集刘公纯王孝鱼李哲夫点校中华书局叶适李氏中州记叶适集刘公纯王孝鱼李哲夫点校中华书局万方数据第章叶适重实用的文学观分反映了叶适反对空谈尚实用的文学观念。文与事称不务虚言叶适有言“夫文不务与事称，而纳谄以希进，最鄙下矣”，表达了他对谄媚而不务与事称之文的反感，具体到创作中就是提出了文与事称的要求。包括两个方面的内容，方面强调文章与事实相符，务实而不能虚言。如他在开始读宋文鉴便以犀利的言辞毫不留情地表示了他对充满着谀辞媚意的序言的不满，直接表达了他自己的异议。宋。

3、条中评论王禹偁遗事时说世多言“太祖尝议都洛阳以省冗兵，恨后世不能用”，本据王禹偁遗事。其载李符李怀忠之谏或当有之至谓“太祖答晋王欲循周汉故事以安天下”，又谓“不及百年民力必殚”。则其家子孙，以当时所见闻增益之，非本语也。冗兵自在真宗仁宗世，太祖时兵何尝冗，而预忧其后乎自唐裂藩镇养兵，民力固已殚，而士大夫不能知，就有能知者，亦不能改安得谓“本朝百年后民力始殚”为太祖语且五代时，盐酒末利皆辄杀人，民命尚不可保，何止殚民乎！秦汉及唐，虽都关中，何尝不以兵强天下隋唐府卫，民半为兵，而人主岁犹就食东都，何止冗兵为费哉！历代帝王不常厥居，汴无不可都之理。盖自得太原，即乘势伐幽州，算画无。

4、,万方数据万方数据万方数据引言引儒家性命道德行到实处，正是叶适所提倡“实德”思想的表现。二是指他能够“始学于佛，既悟其说，然后归而求圣人之道”。通过称赞李之翰修身教人能够出入于儒教之本统，引出对儒家“仁”的阐发，在古今对比中阐发求“仁”是人之所以为人的第要义仁者，人之所以为之实也。不求仁则失其所以为人求仁而不得其所以为仁，不可止也。古之人，捨世之所重以求其所为仁者后之人，求世之所重以丧其所谓仁者。夫重与轻不先审，而以其所丧者为所求人与己不先查，而以其所竞者为所乐可乎不可也。其它的篇章如醉乐亭记沈氏萱竹堂记石洞书院记北村记风粤堂记烟霏楼记湖州胜赏楼记等等都是说事寓理，情理交融。

5、间，然后能有助于治，乃叶适习学记言序目卷皇朝文鉴三中华书局叶适习学记言序目卷皇朝文鉴中华书局叶适习学记言序目卷皇朝文鉴中华书局叶适习学记言序目卷皇朝文鉴中华书局叶适习学记言序目卷皇朝文鉴中华书局万方数据叶适的散文理论研究侍从之臣相与论思之力也。针对王安石新学，二程理学对文章发展造成的不良影响，指出好的文章应当是文道相合，能够“深明统纪，洞见本末”进而有助于治，而不是只论道说道，脱轨于现实的粗鄙艰涩的浅显之作。最后对周必大这序作的批判性总结，尤为激烈，他说“而此序无词不谄，尚何望其开广德意哉！盖此书以序而晦，不以序而显，学者宜审观也”。又如叶适在习学记言序目皇朝文鉴的论“赋”。

6、字如韩欧苏，尤间有无益之言，如说酒，说妇人，或谐谑之类。唯水心篇篇法言，句句庄重”以及“水心文可资为史水心文本用编年法，自淳叶适习学记言序目卷皇朝文鉴中华书局叶适习学记言序目卷皇朝文鉴中华书局叶适习学记言序目卷皇朝文鉴中华书局陈耆卿陈耆卿集见浙江文献集成附录引吴子良筼窗续集序浙江大学出版社吴子良荆溪林下偶谈见王水照历代文话第册复旦大学出版社万方数据第章叶适重实用的文学观熙后道学兴废，立君用兵始末，国势污隆，君子小人离合消长，历历可见，后之为史者当资焉。”等都表现出了叶适在创作中严谨的求实态度。叶适以记史的态度进行的碑志文的创作，以及以期“辅史而行”的文学壮志，都深刻地表现出。

7、文鉴是宋吕祖谦奉孝宗之命编辑的，吕祖谦“因尽取渡江前众作，倍加搜择，成百五十卷”，周必大为之作序，并以“伟”“博”“古”“达”来概括北宋百余年文章发展的总体历程。他说建隆雍熙之间，其文伟咸平景德之际，其文博天圣明道之辞古熙宁元祐之辞达。而叶适认为这样的论述与实际严重不符，他批驳到按吕氏所次两千余篇，天圣明道以前，作者不能十，其工拙可验矣。文字之兴，萌芽于柳开穆修，而欧阳修最有力，曾巩王安石苏洵父子继之，始大振故苏氏谓“虽天圣景祐，斯文终有愧于古”，此论世所共知，不可改，安得均年析号各擅其美乎指出北宋文字之兴当是得力于欧阳修，而经由曾巩王安石苏洵父子的发展才开始大振，苏轼也曾。

8、，与治消长”。叶适面对南宋社会频繁的战乱以及失地的屈辱，深感痛切，并积极探究国家大业的恢复之策，但是社会上漫延的尚空谈之风，不得不引起这位事功学者的愤慨，所以他极力批判这种习气。对于理学派这种尚空谈的风气，早在叶适之前，其好友陈亮就曾针对这现象作过精辟地论述，甚是深刻，他于淳熙五年中进士第以后就在上孝宗皇帝第书中指出辛卯壬辰之间，始退而穷天地造化之初，考古今沿革之变，以推及皇帝霸王之道，而得汉魏晋唐长短之由。天人之所，昭昭然可察而知也。始悟今世之儒士，自以为得正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也。举世而安于君父之仇，吴子良荆溪林下偶谈见王水照历代文话第册复旦大学出版社叶适高。

9、说，即使是天圣景祐的文章也有愧于古，且强调这已是世所共知的定论。严厉指责周必大所作序言完全是谀奉溢美之词，并没有根据文学发展的实际进程进行实事求是地评价。叶适又说到及王氏用事，以周孔自比，掩绝前作，程氏兄弟发明道学，从者十八九，文字遂复沦坏则所谓“熙宁元祐辞达”，亦岂的论哉！王安石科举改革以经义取士，“废赋而用经”二程发明道学，重性理轻文艺，这二者都阻碍文学的正常发展，对文学风气造成了不良的影响，所以不能对熙宁元祐的文章全部肯定。在批判的同时进而表达了他对文章的理解且人主之职，以道出治，行而为文，尧舜禹汤是也。若所好者文，由文合道，则必深明统纪，洞见本末，使浅知狭好无所行于。

10、志人时，往往选取能够表现墓主性格的典型事迹，描绘出个个生动真实，个性鲜明，具体可感的人物形象。如宝谟阁侍制中书舍人陈公墓志铭，陈公为陈傅良，是永嘉事功学的奠基者之，在儒家德行操守思想的浸润下，陈傅良对个人的操行十分看重，叶适在这篇文章中选取了陈傅良因不满光宗不朝重华宫愤而罢官而去的真实事迹“会上疾，不能观重华，公阴讽显谏，危论婉说，因乞致仕，下殿径行。改秘阁修撰，复兼赞读，不至”，将陈傅良刚直果敢的精神面貌淋漓尽致地刻画出来。他用志史的笔法进行碑志文的创作，为后世的研究提供了史料般的人物记录。另方面，要求文章创作要与时代环境相结合，言之有物，务实而不能空言。即主张“文之废兴。

11、夫人墓志铭叶适集刘公纯王孝鱼李哲夫点校中华书局钱基博中国文学史中华书局,叶适宝谟阁侍制中书舍人陈公墓志铭叶适集刘公纯王孝鱼李哲夫点校中华书局万方数据届硕士学位论文叶适的散文理论研究作者姓名李永婧指导教师景宏业副教授学科专业中国古代文学研究方向唐宋文学培养单位文学院学习年限年月至年月二〇四年六月万方数据万方数据山西大学届硕士学位论文叶适的散文理论研究作者姓名李永婧指导教师景宏业副教授学科专业中国古代文学研究方向唐宋文学培养单位文学院学习年限年月至年月二〇四年六月万方数据,万方数据承诺书承诺书本人郑重声明所呈交的学位论文，是在导师指导下独立完成的，学位论文的知识产权属于山西大学。

12、重实用的创作态度。其墓志文不脱事实，选取墓主生平主要事迹娓娓道来，无虚夸之词，不为阿谀之语，亦无粉饰之态，体现了严肃的创作态度，表现了严谨的史家精神，可以说叶适的碑志文创作是在有意识地记录人物事迹，从而能够为后世研究提供第手的史学材料。他曾在高夫人墓志铭中明确自述这创作态度，他说“余铭夫人不敢依仿古事，不用褒叙常体，其实如此也，未知可传于后否”。现代学者钱基博评价叶适的碑志“篇有余态，事可考信”，指出了叶适碑志真实可信的特点。吴子良在“前辈不肯妄改已成文字”条中记载了叶适不因权贵而更改碑文的历史事迹，更加证实了叶适碑志文实事求是的特质。另外同司马迁创作史记的手法相通，叶适在。

参考资料：

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