1、会和和谐世界的目标和理论基础人以诚和明达到自身身心和谐人与他人和谐人与自然和谐。要倡导和引导学生认识自己,既认识到自己的使命,又避免盲目攀比个人只有认识了自己,知道了自己的本性,才能真正做到尽性。人和人是不样的,个人,立于天地之间,是个独无二的存在,因此必须根据自己的特长作出自己最大的贡献。正如杨振宁先生在年世界杰出华人颁奖会上谈到对年轻人的希望时所说,我们所处的时代是个伟大的时代,是个充满机会的时代,作为年轻人,要珍惜这个时代,作出自己的贡献。但首先要认识自己,清楚自己想要做什么和能够做什么。在这方面,包括上面谈到的对人性和情感的认识,我们的教育,我们的教。
2、学文化百年研讨会上,湖南大学的李兵老师介绍岳麓书院时,有人提出问题能否将湖南大学的文化史从岳麓书院算起我认为,这个问题实际上就是中国大学的文化是百年还是千年的问题。我的观点是,如果单单从现代大学的定义看,中国的大学确实只有百年的历史。而如果从大学的文化意义上看,中国大学的历史就远不止百年,而是千年,甚至几千年了。但是如何认识几千年的中国大学文化呢我当时提出,是否可以从研究岳麓书院讲堂上方横匾的学达性天四字入手会后,李兵老师告诉我,这个横匾是康熙皇帝送给岳麓书院的。当年康熙共给全国送了个同样的匾,其中给书院的有两块另块给了白鹿洞书院。由此我更加认识到了这四个字。
3、十分深刻的,特别是对人性论心性论天人合理论有着深入的研究,值得我们珍惜。学达性天只是其中的例。在此,我愿意向大家推荐本书,是台湾学者贾馥茗的教育的本质什么是真正的教育。该书在内容提要中指出本书抛开教什么和怎么教的芜杂表象,深入传统文化中探寻为什么要教的本质问题,梳理如何教育如何的历代智慧,提出人道教育要旨,认为真正的教育,其责任必须以引导学习者为务,以发展人性培养人格改善人生为目的。要倡导和引导学生乐天知命,穷理尽性所谓乐天指的是乐其自然,尊重自然,保持乐观的心态,如李白的天生我才必有用。所谓知命指的是既知天命,也知使命,肩负种责任,不失时机地加以履行,如陶。
4、育者和受教育者,还需要作出更大的努力。参考文献杨慎初岳麓书院史略长沙岳麓书社,杨伯峻论语译注北京中华书局,朱熹四书章句集注北京北京图书馆出版社,庞朴古墓新知漫读郭店楚简中国哲学第二十辑,沈阳辽宁教育出版社,对学达性天的解读摘要学达性天是康熙皇帝赐给岳麓书院等处的匾额,主要表彰这些书院对于传承理学培养人才的贡献。学达性天有着丰富的内涵,主要是指通过教育,通过做学问,通过养性,达到性命合,达到性与天齐,达到性和天的统。这既是儒家所推崇的理想人格,也是中国教育几千年不变的目标。对我们现在的教育教学工作仍有现实借鉴意义。关键词下学上达性命合天人合缘起年年初,在中国大。
5、章的思想融会贯通,并借鉴郭沂提出的天道下贯思路,用天命性情道五位体的观念来解读。由此,要理解性,就需对命有所认识。相对于天的自然之天和义理之天的双重含义,命也具有生命之命和命运之命的双重含义,而命运之命又有宿命之命和使命之命的双重含义。同时,命可作为动词使用,作为动词的命同样具有命定和使命的双重含义。由此,性也相应具有先天之性和后天之性的双重含义。性者,质也,性质也,本质也,兼气质而言者也。个人,既有先天的气质,也有后天的气质人的本质,是先天气质和后天气质的统体。记得存在主义有句名言存在先于本质。我认为,这句话只讲了半人只有先存在,才能具有本质,但还应加上句。
6、解性,就需对命有所认识。相对于天的自然之天和义理之天的双重含义,命也具有生命之命和命运之命的双重含义,而命运之命又有宿命之命和使命之命的双重含义。同时,命可作为动词使用,作为动词的命同样具有命定和使命的双重含义。由此,性也相应具有先天之性和后天之性的双重含义。性者,质也,性质也,本质也,兼气质而言者也。个人,既有先天的气质,也有后天的气质人的本质,是先天气质和后天气质的统体。记得存在主义有句名言存在先于本质。我认为,这句话只讲了半人只有先存在,才能具有本质,但还应加上句存在创造本质。存在与本质是个统体。存在是人的生命的存在,是命的存在本质是指人的本质,即人的。
7、不变的目标。我认为,这就是学达性天的内涵之所在。无怪乎钱穆先生在他的人生三步骤文中将性命合作为人生的最高层次。如果用人本主义心理学家马斯洛的话语表达,性命合就是人的自我实现,也是马斯洛所推崇的人的最高层次的需求。分析到此,我们应该认识到了学达性天的内涵和重要意义,但是,如何达到这目标呢因此,我们还必须继续认识情和道的作用。如上所述,性,准确讲是养性长期的观察和推天道以明人事,得出了人事即人道立人之道,曰仁与义。参照上述的天道阴阳和,我认为可将人道概况为仁礼义礼者,理也义者,宜也。而教育的途径是修道之谓教,学人事以明天道,就是程子所说的下学人事,便是上达天理,。
8、要理解性天,则须理解中庸文中的开首三句话天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。还有郭店竹简中的性自命出章凡人虽有性,心无定志,待物而后作,待悦而后行,待习而后奠。喜怒哀悲之气,性也。及其见于外,则物取之也。性自命出,命自天降。道始于情,情生于性。始者近情,终者近义。知情者能出之,知义者能内入之。相对而言,天较容易理解,无非指自然之天或义理之天可相应理解为先天之天和后天之天,因为义理之天是人为后天赋予的。而性则较难辨析。我认为,要全面理解学达性天的含义,需要将中庸和性自命出章的思想融会贯通,并借鉴郭沂提出的天道下贯思路,用天命性情道五位体的观念来解读。由此,要理。
9、存在创造本质。存在与本质是个统体。存在是人的生命的存在,是命的存在本质是指人的本质,即人的性,所以,存在与本质的统,用中国古代的话语讲,就是性与命的统。性与命的统,即性命合,就是性与天的统,也是人与天的统。所以,性命合在定程度上就是天人合。或者,至少可以说,性命合是中国天人合思想的重要内涵,是儒家天人合思想的核心内涵因为道家的天人合思想具有不同的内涵。中国儒家所推崇的理想人格,就是通过教育,通过做学问,通过格物致知诚意正心修身齐家治国平天下称为大学八条目,通过养性,达到性命合,达到性与天齐,达到性和天的统。这既是中国文化人几千年不变的追求,也是中国教育几千年。
10、行知所说生为事来,死做事去,以体现自己的人生价值。所谓穷理指的是努力学习科学和人文,格物致知,极力穷尽天下的道理。所谓尽性指的是在了解自己和其他人事本性的基础上,竭尽自己的才能,也发挥其他人和物的作用。这正如孟子在中庸篇所说自诚明,谓之性自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。唯天下至诚,为能尽其性能尽其性,则能尽人之性能尽人之性,则能尽物之性能尽物之性,则可以赞天地之化育可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。按中国的文化传统,人当与天地并立为三才。而要达到这目标,必须从至诚和尽性为起点,以尽人之性和尽物之性为条件才能达到化育天地,共享和谐。我认为,这正是建设和谐。
11、也就是人道人事的上达,其体现了道的后天性人为性。具体讲,即沿着道情性命天的路径,以道调情,以情化性,以性符命,以命合天,从而上达天道,完成个完整的天人合过程。这样个完整的过程,是先天和后天的统,是符合人类的认识规律的,也是符合人类的发展规律的。这样的教育思想,即使从今天的角度看,不也同样具有合理性吗不也同样可供教育工作者参考借鉴并且进步思索吗由此可以看出,学达性天恰恰体现了中国古代教育的目标理想和途径。所以,我认为,将其称为中国古代的教育方针,是有定道理的。三几点启示从上述的分析思考中可以得到如下些启示要认真研究中国古代的教育思想中国古代的教育思想是十分系统。
12、的分量,甚至想到,这四个字是否相当于今天的教育方针所以我决定,对这四字进行进步的思考,于是就有了这篇文章。二学达性天的解读需要指出的是,虽然学达性天四字是康熙题写的,但其思想却是出于先秦的儒家,在论语中庸孟子及郭店竹简的性自命出篇中均可发现其渊源。首先,其直接的来源是论语的宪问篇第章子曰莫我知也夫,子贡曰何为其莫知子也子曰不怨天,天尤人下学而上达。知我者,其天乎,由此可知,学达性天中前两个字学达的含义就是下学上达。朱熹在其四书章句集注中引用程子即程颢程颐兄弟的解释学者须守下学上达之语,乃学之要。盖凡下学人事,便是上达天理。然习而不察,则亦不能以上达矣。其次,。
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对“学达性天”的解读