1、它所描述的那些东西的起源。按照福柯的解释，这是种历史政治话语，通常，处在边缘化地位的群体为使自己的身份合法化，从而有利于理解自己的传统，在社会底层寻求解释，往往采取这策略性选择，尤其是在发达社会处置不那么发达社会强势文化支配弱势文化的情境之下，造就了民族精神内在致性，从而享有共同的历史传统和话语体系。我们倾向于把文化遗产视为族群性表述和谱系性记忆，以强化族群的凝聚力。当今的遗产保护，由于外部因素的介入尤其是现代旅游休闲与公共关系导人，遗产经常成为个被劫持的符号。有学者甚至认为，它已经成为制造遗产的个舞台。于是，我们看到了个有趣的现象那些表面上看来或者声称是古老的传统，其实起源的时间往往是相当晚的，而且有的甚至是被发明出来的被发明的传统。中国瑶。
2、要的集体记忆，使这个直漂泊流浪分散于世界各地的民族，既没消失也没有被同化，最根本的原因是来自于他们心灵深处的信任和对精神家园的守护和与忠诚。哈布瓦斯指出，集体记忆是在个人们构成的聚合体中存续着，并且从其基础中吸取力量，但也只是作为群体成员的个体才进行记忆每个集体记忆，都需要得到在时空被界定的群体支持。这种集体记忆，通过仪式性庆典的欢腾时期得到维持和强化，也通过民谣诗歌等形式使记忆在单调乏味的日常生活的常规实践中保持鲜活。中国是个多民族国家，强势民族之外的民族要传承自己的民族文化和遗产，尤其需要建构和强化自己的集体记忆和精神家园。族群的历史记忆和神话传说，是除了语言之外最为强大的认同力量。对瑶族人来说，他们的精神家园是关于盘王的神话传说，这也是。
3、和叙事策略通常，叙事的主体呈现出种层次构造，大致可分为三层由掌握权力的政治主体主控叙事由掌握知识的精英主导叙事由来自草根社会地方的主体叙事。般而言，国家性政权对于社会记忆的建构态度最直接目的性最强效果也最显著，并具有明确的话语特征，表现为专制性的横暴权力。而文化精英起着推波助澜的作用，他们可以发明或发现传统，以民族的语言和文字加以表述，成为种印刷语言而草根力量处在种记忆的错位空间，当社会记忆民族记忆和个人记忆找到了共同的切合点时，它就变成了股强大的集体无意识流，有种认同的归属感和安全感。在这里，个人不再是孤立的被抛弃的无所适从的，他们选择了个共同的敌人，有了共同的目标。就像摩西带领犹太人走出埃及，是那么忠诚坚定义无反顾勇往直前。如何协调官方叙。
4、此举可能弊大于利。因为，在个民族文化的内核中，往往有些精神层面的内容，是神圣的隐秘的权威的，旦被世俗化公开化通俗化，将对这个民族的心理是种难以言喻的冲击。按荣格的理论，社会存在集体无意识和集体意识。集体意识也称之为群体意识，它被假定存在于集团的任何个别成员之中，当个凝聚的群体其大小达到临界规模和组织时，它就作为个综合性的创造物而存在。以瑶族的盘瓠信仰为例，旦瑶族共同体中的大部分人认定盘瓠是他们共同的祖先时，它就成了民族象征。当它成为集体意识时，个人是不需要作理性思考和真伪鉴别的，这时个人是盲从和缺乏理性的，用另个心理学术语来说，这是集体催眠，在这种状况之下，人们失去自我的个体，湮没在集体的洪流之中。这样历史记忆就不仅仅是对史实面貌的再现，而是。
5、去。这样就势必造成遗产主体性在场或缺场，而这种在场或缺场，不在世俗传统意义上的在与不在它们可以发生在空间和地点相分离的虚化空间。在前现代社会，空间和地点总是致的，因为对大多数人来说，在大多数情况下，社会生活的空间维度都是受在场支配的。即地域性活动的支配的。比如传统的瑶族盘王节，仪式空间和地点是致的。在他们生活的村落，参加的主体是村落的居民。而现在，却不定是这样，通过对缺场的各种其他要素的孕育，空间日益从地点中分离出来，从位置上看，远离了任何给定的面对面的互动情势，场所完全被远离他们的社会影响所穿透并据其建构而成。仪式的发生地已经转移，在远离他们生活村落的城镇，仪式的内容和风格发生了变化，更多的是符合舞台和媒体转播的要求，戏剧化虚拟化夸张化舞台。
6、无论是分布在中国，还是万散居在东南亚美国加拿大等国家的瑶族同胞相互认同的重要依据。个民族的集体记忆和精神家园需要特别强化和构建，商品化的非物质文化遗产的展演会给它带来什么样的影响呢如前文所言，当遗产不可避免地涂上了现代社会中的商业色彩，当遗产进入到社会再生产的操作程序，当遗产变成国际组织和政府立法行政的种商议和实践对象时，遗产便丧失了它发声的权力和能力，最终会被引导到其他群体的利益和目标上去。不可否认，类似盘王节这种公开的展演对文化传承有定的好处以统的形式确定个节日，然后利用政府的资源，通过大型的文艺表演，配合新闻电视媒体，让更多的人知道和了解这传统和文化，从这方面来说，是有定的积极意义。可是，深入考察这个问题，我们会发现对盘王信仰传承而言，。
7、族盘王节正是这样个被发明建构和确认的传统。盘王节是瑶族人民纪念其始祖盘王盘瓠的盛大节日。瑶族是个多族系的民族，本无全民族统的节日。年月，各地瑶族代表汇集广西南宁，共同商讨全民族统的节日事宜，大家致赞成以勉族系的祭祀节日跳盘王或称为盘王为基础，加以发展成为盘王节，并确定每年农历十月十六盘王诞日举行。年农历十月十六，全国各地的瑶族代表和民间艺人云集广西南宁，以联欢会的方式，欢度了瑶族有史以来第次全民族的盛大节日盘王节。年月，全国人大副委员长费孝通考察南岭地区，提出建立南岭地区经济开发区的构想，引起反响。年由广西瑶学会发起，贺县现八步区举办了南岭地区瑶族代表联席会议，会议提出由各县市轮流坐庄，每两年举办次盘王节。年月，贺县现八步区举办了湘粤桂南岭地。
8、区三省区十县市首届瑶族盘王节。年月，在富川召开了第七届南岭瑶族盘王节预备会，与会的三省区市县市的分管领导和民族局长形成共识。认为南岭地区瑶族盘王节已成为南岭地区盛大的传统佳节和独具风采的文化活动，是南岭地区道亮丽的旅游风景线和卖点，对发展地方经济大有可为。经商议文化细节被充分发掘并上演了幕热闹的大戏，但这热闹的场面之后，真正制造这文化精神的土壤和人们却被遗忘和抛弃了。我不敢想象，旦种文化遗产离开它的主体而被从固有的文化空间和环境中剥离出来，还有多少生命力可言,这也是被再造的盘王节不被认可的原因。每个社会成员同时具备多重隶属边界的个人的家庭的族群的地域的国家的，等等，但最具有归属感的是自己的乡土家园，所以，遗产的家园生态背景尤其重要，正因为如此。
9、近自然而变得遥远陌生。原来，节日就是自己生产生活的部分。那么亲近而自然，如今，生活变成了表演，成了远方城里众人观瞻的节目，虽然还是熟悉的那套仪式和表演。然而，却显得那么陌生。这就是我们所看到的现实当遗产不可避免地涂上了现代社会中的商业色彩，当遗产进入到社会再生产的操作程序，当遗产变成国际组织和政府立法行政的种商议和实践对象时，现代权力便要发言，遗产便很难真正成为发声的主体，而要通过政治权力和经济手段来实现对它的认识和保护价值。这是种必然的结果，毕竟商业化连接着个巨大的文化再生产系统和消费观念，其中有许多是中介性机构和组织在起作用，它们各自拥有自己的职能利益和目标，它们会将遗产的价值引导到符合自己利益和目标的方向上去，比如将遗产引导到消费方向上。
10、化。萨义德在东方学中阐释东方学家之所以在场其原因恰恰是东方的实际缺场，这里套用到盘王节上，我们可以说瑶族盘王节之所以在场其原因恰恰是瑶族的实际缺场。在这种市场化旅游化消费化的盘王节仪式表演或者庆典中，瑶族完全是缺场的，这种替代和错位的正好给政府从过去的利用发展到今天的保护守护敲响警钟，热闹的表象背后是对遗产的漠视。二被创造的遗产从非物质文化遗产的定义来看。非物质文化遗产的表述，有三个必要条件群体或个人文化空间和环境认同感和历史感。我们相信，每个遗产都属于个特定民族的集体表述与记忆，即过去与现在到将来的联接纽带，没有这种表述与记忆便失去了自我，消弭了认同。瑶族直用自己民族构建的神话用神话语言表述自己的存在和瑶族人的身份，它隐藏起了自身的起源以及。
11、种埋藏在历史学家内心深处的想象性建构，而这种建构总是有意无意地遵循着个时代特有的深层结构。此时，人们并不愿意去关心它的真实性与否，而是它给人们心理带来的共同的情感和支持，成了他们认同和情感支持的纽带。对于瑶族人来说，盘王就是当然的神祗，它的神力勿庸置疑，然而，当盘王节大幕揭开，盘王成为幕幕公开通俗的舞台剧的主角时。结果是盘王走下了神坛盘王神秘不再。传统的结构会发生瓦解，人们赖以寄托和信赖的精神体系会崩裂，不再信仰那些神圣的和传统的理念，人们可能在轰轰烈烈的非物质文化遗产的保护运动中，迷失自己的精神家园，正如文化部长孙家正所言断层和失根的文化可能使我们游荡的灵魂难以找到精神家园。而这切正是和非物质文化遗产的保护原则相背离的。四官方和地方的话语权。
12、，我们强调要重视非物质文化遗产保护的家园生态建设，只有这块土壤肥沃，根基才会牢固，枝叶才会繁茂，传播才会深远。三精神家园的失落任何个民族都有自己的精神家园，这是个民族的核心价值，它是由民族语言传统和历史记忆等构成的。是个民族自我认同或者被认同的重要依据，也是该民族赖以生存的精神支柱和联系的纽带。犹太人的例子就非常典型，它表明了精神家园的力量对个民族心理和认同具有何种意义的影响。犹太人的民族记忆中存在着两个层次的家园个是物质的家园，比如领土国家另个是精神的家园，比如他们所信仰的宗教对应许之地的归属感对圣地的神往。每个流落异乡的犹太人，都会携带圣经或者塔木德作为他们的精神力量和支柱，加之对犹太历史的记忆以及特殊的饮食服饰习俗宗教仪式等，构成他们重。
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少数民族非物质文化遗产保护的实践反思（1篇）