的抗脱之感。论中外悲剧文化以窦娥冤和哈姆雷特为例文学作品论文。哈姆雷特创作时的欧洲正处于文艺复兴时期，人们的人文主义思想萌发，作为文艺复兴的代表人物，莎士比亚也赋予了哈姆雷特这些人文主义情怀。就英国的社会环境来看，当时的伊丽莎白王朝与资产阶级组成的临时同盟出现瓦解，繁荣时的英国开始出现衰败的迹象，人文主义理想与社会的动荡现实的残酷之间不断激荡，要想实现理想就必须付出定的代价，这种情怀上的激值取向有关。不同文化背景下形成的冲突对比窦娥冤刊行于万历十年年，故事渊源于列女传中的东海孝妇哈姆雷特创作于年间，讲述了王子哈姆雷特在父亲被害叔父篡位后的孤独与苦寂，并最终为父报仇的故事。这两个戏剧故事创作时间接近，且都是以悲剧作为结尾，在中西方不同文化背景下，体现了不同的悲剧特点。不同文化背景下的戏剧形象对比窦娥冤和哈姆雷特都基本创作于十世纪，当时的中国正处于封建社会，在中国传统文化下，女性，尤论中外悲剧文化以窦娥冤和哈姆雷特为例文学作品论文文。但是，当面临捱千般打拷，万种凌辱，仗下，道血，层皮时，生与死的选择第次摆在了窦娥面前，窦娥仍旧选择生，只是当怕婆婆挨打时，她选择了认罪，选择了死。押赴刑场时，她的独白也展现了对自己被迫面临死亡的无奈的选择。临刑前的大誓愿更多的是对现实的哀叹。结局的浪漫主义与现实主义的对比中国古典戏剧多采用直叙的方式，按时间顺序推动故事的发展。窦娥冤就是围绕赛卢医欲杀窦娥婆婆张驴儿父子救蔡婆张驴儿误杀父亲诬陷故事渊源于列女传中的东海孝妇哈姆雷特创作于年间，讲述了王子哈姆雷特在父亲被害叔父篡位后的孤独与苦寂，并最终为父报仇的故事。这两个戏剧故事创作时间接近，且都是以悲剧作为结尾，在中西方不同文化背景下，体现了不同的悲剧特点。不同文化背景下的戏剧形象对比窦娥冤和哈姆雷特都基本创作于十世纪，当时的中国正处于封建社会，在中国传统文化下，女性，尤其是底层女性是极受压抑的，这些表现在窦娥无论是被卖到蔡婆家作为童荡，要想实现理想就必须付出定的代价，这种情怀上的激荡在哈姆雷特的复仇之路上得到不断释放。哈姆雷特最开始相信世界的善与美相信爱情，在经历了父亲死亡的真相母亲快速改嫁及叔父的假仁假义后，他的人生理想发生了动摇。但是在挣扎的过程中，作为王子的哈姆雷特，他所表现出与窦娥极大的不同，那就是他主动进行抗争，去克服自身的弱点，并没有把自己的精神寄托于虚无，因此更具主动性坚定性。不同文化下对生与死的激烈冲突对比窦因此，在命运的抗争上，窦娥更多地表现为被动退守型，而哈姆雷特则更具有主动性进攻性。悲剧式人物对自身的抗争窦娥作为个底层劳动妇女，她是人生苦难的化身，岁丧母，岁被卖，十岁亡夫，作为个年仅十岁的寡妇，她更多的是希望守节尽孝，以修来世。但当她被诬陷时，她选择官休，这时她对官府还怀有定的希望，希望政法清明，明察秋毫，无奈官府给了她个巨大的打击，这时窦娥仍没有提出什么宏伟的人生目标或口号，只是从自身出发，提王韦智，梁娜窦娥冤和哈姆雷特的悲剧文化对比研究农家参谋，。悲剧式人物抗争的对比悲剧式人物与命运的抗争窦娥作为中国社会底层的劳动妇女，她的生都是逆来顺受，在与命运的抗争上，她并没有多有力，也没有做出实质性的反抗。这也与女性在当时社会地位低下，多承受较多苦难有定关系。即使最后面临死亡，窦娥也只是叹息命运的不公，提出的大誓愿也是寄托于天地间的虚无，将命运交付给外部力量而非自己的抗争。哈姆雷特作为丹麦王他的剧本语言生动精练，他方面应用书面语言与口语，另方面采用民间俚语谚语，使他的作品语言丰富生动形象。哈姆雷特中的语言即采用优美的文字，也使用了粗野的语言比喻俚语等，全剧主要采用无韵诗体写就，同时结合了散文歌谣有韵诗句等，戏中戏则采用押韵诗体写成。这种富于变化生动丰富的表现形式在英国作家中也是首屈指的。结束语窦娥冤与哈姆雷特是中西方悲剧的代表作之，这两部戏剧故事形成时间接近，都是以悲剧作为结尾，在中醒作用，它使哈姆雷特完全抛开了之前的天真与单纯当哈姆雷特出现犹豫不安踌躇不前的时候，鬼魂再次出现，坚定了哈姆雷特的内心，使王子的个性得以苏醒，鬼魂次又次出现，更像是哈姆雷特内心的挣扎。在此，鬼魂影射了当时英国的黑暗现实，并借助鬼魂形象的出现，来对抗现实，获取心灵慰藉。人物悲情性语言的美学对比王国维评论窦娥冤人物的语言独白美学时指出，窦娥冤曲尽人情，字字本色。所谓曲尽人情，字字本色，即人物的语言自的申诉都是整个剧作不可缺少的部分，推动了整个剧作的发展进程，决定了结局。两个鬼魂都因缕执念而不肯将息，游荡于世，寻找申冤的机会。它们的出现，都是在黑暗之中，因此它们的上场营造了阴森冷戚之感。鬼魂并不存于世，但作者的这种浪漫主义手法的运用，不仅没有出现有悖于伦理现实的感觉，反而使整个剧本呈现出悲怆凝重的氛围。窦娥冤中的鬼魂申冤出现在结尾，给这场感天动地的冤情以大圆满的结局，同样的申冤，窦娥的鬼魂是窦论中外悲剧文化以窦娥冤和哈姆雷特为例文学作品论文，本应顺利地继承王位，却因叔父克劳狄斯的篡位使这切都化为虚无，使他的命运走向了为父报仇上。与窦娥不同，哈姆雷特在命运面前，更多地表现为自我意识的主张与自我抗争。在父亲死后，母亲在个月的时间内就改嫁，这种行为让他不断地怀疑自己之前接受过的教育。于是，他称命运女神为个娼妓，但在确认了叔父谋杀的事实前，又不得不承认命运的存在，并承担起复仇的命运。论中外悲剧文化以窦娥冤和哈姆雷特为例文学作品论文英国社会的精神风貌，而作为个受过良好人文主义教育的丹麦王子，哈姆雷特几经犹豫，最终克服自身性格弱点，在抗争中更加积极主动，具有斗争性。参考文献周先慎中国大古典悲剧桂林漓江出版社，王国维宋元戏曲考北京中国戏剧出版社，莎士比亚朱生豪译莎士比亚经典全集武汉华中科技大学出版社，江李汇黄梅戏窦娥冤斩娥中窦娥的人物塑造戏剧之家，程德香哈姆雷特艺术特色新解基于马克思主义美学观和史学观兰州工业学院学报身的无力的抗争。悲剧式人物抗争的对比悲剧式人物与命运的抗争窦娥作为中国社会底层的劳动妇女，她的生都是逆来顺受，在与命运的抗争上，她并没有多有力，也没有做出实质性的反抗。这也与女性在当时社会地位低下，多承受较多苦难有定关系。即使最后面临死亡，窦娥也只是叹息命运的不公，提出的大誓愿也是寄托于天地间的虚无，将命运交付给外部力量而非自己的抗争。哈姆雷特作为丹麦王子，本应顺利地继承王位，却因叔父克劳狄斯的篡方不同文化背景下，充分展现了中西方悲剧文化传统特点的不同，及当时社会风貌。本文从中西方悲剧文化的角度入手，从文化背景形成的人物抗争叙事美学个方面进行对比分析，探讨才者不同的悲剧文化特点及其形成因素。窦娥冤的主角窦娥是中国底层社会劳动妇女，作为被压迫者，她的身上呈现出种消极无力争及悲凉感，而恶人得诛的大圆满式结局，又展现了中华传统儒家文化中和与中庸的特点。哈姆雷特作为欧洲文艺复兴的代表作之，体现了当然朴素言浅意明。即根据人物的形象性格身份，作品中既有底层人民，也有上层官员，不同的人物性格身份及生活特点，使其表述时的语言各不相同，未见其人，先闻其声，如见其人。这点也与戏剧的表演形式有定关系。戏剧毕竟不是诗歌，无需供人字字斟酌，只需在大众舞台上表现出来，让观众与品味，许多观众甚至不会去看剧本，所以剧本的语言如果太过含蓄深邃，不仅不符合观众的欣赏水平，更影响观看感受。在语言应用上，莎士比亚独具特色对自己冤情的最后的抗争，表现出种死而不已的个性。它的诉求凝聚着当时底层人民无辜被害之后的悲愤之情，代表了当时底层民众的朴素与善良的愿望，反应了中华传统文化中的善恶因果意识。哈姆雷特中的鬼魂申冤出现在开场时间，并为整个故事奠定了结局走向，至少决定了哈姆雷特的复仇的命运。在父亲鬼魂申冤之后，哈姆雷特的内心开始了生存亦或是死亡的挣扎，并最终选择克服了性格上的软弱，达到了复仇的目的。这里的鬼魂申冤更像是种使这切都化为虚无，使他的命运走向了为父报仇上。与窦娥不同，哈姆雷特在命运面前，更多地表现为自我意识的主张与自我抗争。在父亲死后，母亲在个月的时间内就改嫁，这种行为让他不断地怀疑自己之前接受过的教育。于是，他称命运女神为个娼妓，但在确认了叔父谋杀的事实前，又不得不承认命运的存在，并承担起复仇的命运。鬼魂申冤情节下的叙事美学对比窦娥冤与哈姆雷特在故事情节上，都出现了鬼魂申冤的情节。鬼魂作为复仇之神，它论中外悲剧文化以窦娥冤和哈姆雷特为例文学作品论文争窦娥作为个底层劳动妇女，她是人生苦难的化身，岁丧母，岁被卖，十岁亡夫，作为个年仅十岁的寡妇，她更多的是希望守节尽孝，以修来世。但当她被诬陷时，她选择官休，这时她对官府还怀有定的希望，希望政法清明，明察秋毫，无奈官府给了她个巨大的打击，这时窦娥仍没有提出什么宏伟的人生目标或口号，只是从自身出发，提出生存下去的最起码的要求，但这个简单的要求也被社会无情地打击了，最终，窦娥临死前发的大誓愿，也不过是对在哈姆雷特的复仇之路上得到不断释放。哈姆雷特最开始相信世界的善与美相信爱情，在经历了父亲死亡的真相母亲快速改嫁及叔父的假仁假义后，他的人生理想发生了动摇。但是在挣扎的过程中，作为王子的哈姆雷特，他所表现出与窦娥极大的不同，那就是他主动进行抗争，去克服自身的弱点，并没有把自己的精神寄托于虚无，因此更具主动性坚定性。不同文化下对生与死的激烈冲突对比窦娥冤与哈姆雷特中的两位主角虽然身份不同经历不同所处社是底层女性是极受压抑的，这些表现在窦娥无论是被卖到蔡婆家作为童养媳，还是最后被诬陷，都