1、古义竟，却今义曾经毛古义草木今义毛发阳古义山之南，水之北今义太阳阴古义山之北，水之南今义阴天诸古义之于今义各个许多荷古义扛今义荷花息古义叹气今义休息虽古义即使今义虽然已古义停止今义已经方古义方圆今义常指矩形惩古义苦于，被所苦今义惩罚词性活用险形容词活用为名词，险峻大山。箕畚名词活用为动词，用箕畚装。面名词用为动词，面向着。聚使动用法，使聚，相当于“把召集在起”。始反焉。“反”通“返”，往返。甚矣，汝之不惠。“惠”通“慧”，聪明。河曲智叟亡以应。“亡”通“无”，没有。厝朔东。“厝”通“措”，放置。指通豫南，达于汉阴。“指”通“直”，直。无陇断焉。“陇”通“垄”，高地。方方七百里指面积方其远出海门正当曾曾不若孀妻弱子竟曾益其所不能通“增”，增加固汝心之固顽固吾义固不杀人本来固国不以山溪之险巩固亡今亡亦死逃走河曲智叟亡以应通“无”，没有焉且焉。
2、而谋曰室人杂然相许省略介词帝感于其诚厝于朔东，厝于雍南智叟愚公之妻把智叟话与愚公之妻话比较，看看态度是否相同语气有什么区别“献疑”“笑而止”关切嘲笑忧虑讥讽讲真话提问题提醒众人正视移山困难，是为了设法克服苦难自作聪明很严厉责备十足轻视有意挖苦嘲笑愚公无能。愚公目光长远积极奋斗全面发展持之以恒雄心壮志对比智叟目光短浅冷漠逃避片面静止认为“愚”理由困难太大，不如搬家或修路把山移到别处，又挡住了别人路投入和收益不相称，经济上不合算破坏环境和生态返回上页下页也有人说愚公“有愚”，智叟“有智”，你看法呢认为不愚理由愚公既有雄心大志，又有实施措施，还懂得地理，在那个时代是“知识型”农民。他有很强语言能力，对智叟先斥后驳，而且逻辑严密，富有哲理，结果使智叟哑口无言“无以应”。他懂得哲学，即“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”他吓怕了山神，感动。
3、之尾，隐土之北京城氏之孀妻曾不能毁山之毛操蛇之神用在主谓之间，取消句子性惩山北之塞，出入之迂也汝之不惠虽我之死汝心之固指示代词，“这”曾不能损魁父之丘“这件事”操蛇之神闻之，告之于帝人称代词，“他们”跳往助之“他”河曲智叟笑而止之曰动词，去到“而”用法连词，表修饰面山而居笑而止之表顺承聚室而谋何苦而不平表转折子子孙孙无穷匮也，而山不加增“其”用法代词，“他”其妻献疑曰帝感其诚“他”惧其不已也副词，加强反问语气其如土石何“且”用法副词，“将”年且九十连词，“况且”且焉置土石“于”用法介词，“到”达于汉阴“向”告之于帝特殊句式被动句帝感其诚天帝被他诚心感动了倒装句主谓倒装甚矣，谓汝之不惠主宾语前置何宾苦而不平定语后置遂率子孙荷担者定语三夫省略句省略主语愚公聚室而谋曰室人杂然相许省略介词帝感于其诚厝于朔东，厝于雍南智叟愚公之妻把智叟话与愚公之。
4、土石疑问代词，哪里始反焉加强语气“之”用法结构助词，冀州之南，河阳之北以君之力渤海之尾，隐土之北京城氏之孀妻曾不能毁山之毛操蛇之神用在主谓之间，取消句子性惩山北之塞，出入之迂也汝之不惠虽我之死汝心之固指示代词，“这”曾不能损魁父之丘“这件事”操蛇之神闻之，告之于帝人称代词，“他们”跳往助之“他”河曲智叟笑而止之曰动词，去到“而”用法连词，表修饰面山而居笑而止之表顺承聚室而谋何苦而不平表转折子子孙孙无穷匮也，而山不加增“其”用法代词，“他”其妻献疑曰帝感其诚“他”惧其不已也副词，加强反问语气其如土石何“且”用法副词，“将”年且九十连词，“况且”且焉置土石“于”用法介词，“到”达于汉阴“向”告之于帝特殊句式被动句帝感其诚天帝被他诚心感动了倒装句主谓倒装甚矣，谓汝之不惠主宾语前置何宾苦而不平定语后置遂率子孙荷担者定语三夫省略句省略主语愚公聚室。
5、子献疑有什么不同从愚公答话与驳斥中，我们能看出什么问题目用意不同。智叟是讥笑与责难愚公，是有意挖苦用轻视。其妻“献疑”是关心，并引起全家人讨论运土问题，导致移山行动开展。愚公移山决心之大，大智若愚，为后人谋求福利奉献精神。结构上照应开头，结束全文主题。内容上本文采用神话结尾，借助神力量实现愚公宏伟抱负，是古代人们解决人与自然之间矛盾幻想方式，它所反映是古代劳动人民美好愿望，更加突出了愚公精神惊天地泣鬼神，充满了浪漫主义色彩。愚公不“愚”因为他不怕困难，有坚强毅力，有远大抱负，造福千千万万人和子孙后代对人力无穷尽怀有坚定信念，他伟大信心和伟大实践取得了胜利，说明了人定胜天伟大意义。大智若愚智叟不“智”因为他是个懒汉懦夫，把困难看得太重，把人力量估计过低。鼠目寸光概括愚公及智叟形象及用意。愚公是个大智若愚人，他有长远眼光，有坚强毅力，思想坚。
6、余力气，连山上棵草都动不了，有能把泥土和石头怎么样呢”北山愚公长叹说“你思想顽固，顽固无法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子活着儿子又生孙子，孙子又生儿子儿子又有儿子。儿子又有孙子子子孙孙是没有穷尽啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢”河曲智叟没有话来回答。山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公诚心所感动，便命令大力神夸娥氏两个儿子背走了两座大山，座放在朔方东部，座放在雍州南面。从此，冀州南部，直到汉水南边，再没有高山阻隔了。听起来是奇闻讲起来是笑谈任凭那扁担把脊背压弯任凭那脚板把木屐磨穿面对着王屋与太行凭着是身肝胆想起来不是奇闻谈起来不是笑谈望望头上天外天走走脚下马平川面对着满堂儿孙喔了却了心中祈愿无路难啊开路更难所以后来人为你感叹列子愚公移山太行王屋山山相传为战国时郑人列御寇所。
7、折我们还需要愚公移山精神吗愚公精神就是不怕吃苦，不惧任何困难精神就是敢于改造自然，征服自然精神就是排除干难万险不达目决不休止精神。我们在学习工作和社会主义建设中，也会遇到像挖山样伟大而艰巨任务，只有坚持不懈，才能取得胜利，所以我们今天仍需要愚公精神。如果人人都只求眼前利益，哪里会有“神舟”五号发射成功，非典禽流感防治哪里会有我国近十年辉煌成就哪里会有时代发展人类进步让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智能，照亮前行路。去追寻明天太阳!没有比脚更长路，没有比人更高山。让新时代愚公精神永驻我们心中!愚公村生活剪影愚公移山雕塑古人愚公能移山，气壮山河美名传。少年皆做新愚公，宏伟大业早实现。•参考题目•假如我是当代愚公•假如我是当代智叟古今异义指古义直，直今义手指曾古义竟，却今义曾经毛古义草木今义毛发阳古义山之南，水之北今义太阳阴古义山之北，水之。
8、喻个道理，决不能以今天科学技术进步来看待愚公“愚”和智叟“智”，也不能以今天提倡“巧干”来要求愚公。返回上页下页译文太行王屋两座大山，方圆七百里，高七八千丈，本在冀州南部，黄河北岸北边。北山下面有个名叫愚公人，年龄快要到岁了，面对着山住着。他苦于被北面大山所阻塞，进进出出都要绕道，就召集全家人商量说“我和你们尽力挖平险峻大山，使道路直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗”大家纷纷表示赞同。他妻子提出疑问说“凭你力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行王屋怎么样再说，往哪儿放挖下来土和石头呢”众人说“把它扔到渤海边上，隐土北部。”于是愚公率领儿孙中能挑担子三个人，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上，邻居京城氏寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏变换季节，才能往返次。河曲智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说“你太愚蠢了！就凭你残余岁月，。
9、定，有奉献精神。智叟是个自作聪明老人，他轻视愚公，反对移山。他自以为是，傲慢武断，目光短浅，知难而退，无所作为又信口开河好为人师。用意作者反用其意，是带有明显讽刺意味。愚公不愚，智叟不智，用智叟“智”反衬愚公“愚”，加重了对比色调，并增加了讽刺色彩。返回上页下页俗谓之愚者，未必非智也俗谓之智者，未必非愚也。本文是篇带有神话色彩寓言故事。文中着重塑造了老愚公形象。愚公移山成功，表现了我国古代劳动人民以坚忍不拔毅力，顽强改造自然精神，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗道理。•反衬以两山高大反衬移山艰难•对比移山人力单薄与移山任务艰巨。突出愚公排除万难坚毅精神愚公有长远眼光而命名为“愚”，智叟鼠目寸光而命名为“智”。愚公之妻与智叟对愚公移山态度对比。孀妻弱子与智叟对比•作用对比，烘托了人物性格，表现了文章主题，使人物形象更加突出。情节。
10、妻话比较，看看态度是否相同语气有什么区别“献疑”“笑而止”关切嘲笑忧虑讥讽讲真话提问题提醒众人正视移山困难，是为了设法克服苦难自作聪明很严厉责备十足轻视有意挖苦嘲笑愚公无能。愚公目光长远积极奋斗全面发展持之以恒雄心壮志对比智叟目光短浅冷漠逃避片面静止认为“愚”理由困难太大，不如搬家或修路把山移到别处，又挡住了别人路投入和收益不相称，经济上不合算破坏环境和生态返回上页下页也有人说愚公“有愚”，智叟“有智”，你看法呢认为不愚理由愚公既有雄心大志，又有实施措施，还懂得地理，在那个时代是“知识型”农民。他有很强语言能力，对智叟先斥后驳，而且逻辑严密，富有哲理，结果使智叟哑口无言“无以应”。他懂得哲学，即“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦。少年皆做新愚公，宏伟大业早实现。•参考题目•假如我是当代愚公•假如我是当代智叟古今异义指古义直，直今义手指。
11、南今义阴天诸古义之于今义各个许多荷古义扛今义荷花息古义叹气今义休息虽古义即使今义虽然已古义停止今义已经方古义方圆今义常指矩形惩古义苦于，被所苦今义惩罚词性活用险形容词活用为名词，险峻大山。箕畚名词活用为动词，用箕畚装。面名词用为动词，面向着。聚使动用法，使聚，相当于“把召集在起”。始反焉。“反”通“返”，往返。甚矣，汝之不惠。“惠”通“慧”，聪明。河曲智叟亡以应。“亡”通“无”，没有。厝朔东。“厝”通“措”，放置。指通豫南，达于汉阴。“指”通“直”，直。无陇断焉。“陇”通“垄”，高地。方方七百里指面积方其远出海门正当曾曾不若孀妻弱子竟曾益其所不能通“增”，增加固汝心之固顽固吾义固不杀人本来固国不以山溪之险巩固亡今亡亦死逃走河曲智叟亡以应通“无”，没有焉且焉置土石疑问代词，哪里始反焉加强语气“之”用法结构助词，冀州之南，河阳之北以君之力渤。
12、天帝，有“惊天地，泣鬼神”巨大决心和毅力。从个人出发，可能是“愚”，但他为子孙着想，为后代造福说愚不要紧，只要除穷根，愚了我个，造福后代人。若像智叟那样安于现状，无所作为话，将永远“惩山北之塞，出入之迂也”。返回上页下页大智往往若愚。晋代张湛评愚公移山说“俗谓之愚者，未必非智也俗谓之智者，未必非愚也。”毛泽东曾写愚公移山文，号召全党全国人民搬掉“三座大山”。还说“我们也会感动上帝，这个上帝不是别人，就是全国人民大众。全国人民大众齐起来和我们道挖这两座山，有什么挖不平呢”历史上无数“山”都被“愚公”们搬走了帝国主义，封建主义，官僚资本主义，历朝改朝换代若愚公“愚”话，这样才算“智”不但山不移，家也不搬，路也不修，帝国主义封建主义官僚资本主义这三座大山也不推翻，日本鬼子也不赶走，四化也不必实现这是种形而上学观点。寓言只是用假托故事，就点来晓。
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八年级语文上册第六单元第23课《愚公移山》课件（新版）鄂教版 53页（定稿）